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bien y del mal, que conduce a la mortalidad. Andres seiiala que Kant ha
apartado "las ramas del arbol de la vida que ahogaban al arbol de la ciencia."
Despues de Kant, s610 ha quedado el camino de la ciencia (OC 2: 511). En
Schopenhauer, al quedar el arbol de la ciencia descubierto,
la vida aparece como una cosa oscura y ciega, potente y jugosa, sin
justicia, sin bondad, sin fin; una corriente lIevada por una fuerza X, que
el llama voluntad y que, de cuando en cuando, en medio de la materia
organizada, produce un fen6meno secundario, una fosforecencia
cerebral, un reflejo, que es la inteligencia. Ya se ve claro en esto dos
principios: vida y verdad, voluntad e inteligencia. (OC 2: 512)
Para Iturrioz, el hombre no es ni intelecto puro ni instinto puro. Los hombres
piensan, trabajan, desean yejecutan. Cree en la existencia de ideas que son
fuerza, energfa (OC 2: 513). Para el, 10 practico esta en boga; el intelec­
tualismo, en cambio, es algo que va de baja. Ve que la vida se ha vulgarizado;
que hay un mundo sin sorpresas, 10 que conduce al aburrimiento (OC 2: 516).
Pero el tio de Andres tiene la misma opini6n de varios personajes abulicos
barojianos; a pesar de que la vida no tenga sentido, a pesar de que no
podamos lIegar a muchas verdades, tenemos que seguir adelante, tenemos
que seguir viviendo, aunque sea por mero impulso biologico.
De importancia son las opiniones de Iturrioz sobre la ciencia. En este punto
de la novela, Andres todavfa declara su fe en la ciencia. Su tfo, en cambio,
seiiala que la ciencia no solo arrolla obstaculos, sino que tam bien arrolla al
hombre (OC 2: 510). Aiiade que la raz6n y ciencia apabullan al hombre (OC2:
514). De aquf la reacci6n inicial de Iturrioz ante su sobrino: "Estas perdido.ese
intelectualismo no te puede lIevar a nada bueno." Andres responde: "Me
lIevara a saber, a conocer" (OC 2: 507). Por aquf hay que seguirle el hilo al