ULISSE 7-8 - LietoColle

6. In quanto fondamento della successione delle società umane, la lingua storica acquista una forza
diacronica, di vettore storico. Storia individuale: «esso sta nel più profondo della mente umana, tesoro di
memorie ereditate dall’individuo». Storia del gruppo umano: «Le lingue non consentono solo di parlare o
di scrivere per rappresentare, ben oltre la nostra scomparsa fisica, la nostra storia, ma la contengono»
(ancora Hjelmslev).
7. In quanto veicolo di confronto, di simbolizzazione di sé e dell’altro-da-sé, insomma in quanto fondativo
della coscienza individuale e di gruppo, e in quanto storia in atto, la lingua coincide con la vita stessa
dell’uomo: «Le lingue introducono alla vita non solo perché permettono di accedere al campo sociale, ma
anche perché sono esse stesse la manifestazione della vita». Attraverso la lingua l’uomo impara a
percepire se stesso nel tempo, a interpretare il mondo, ad astrarre. Come insegna l’esempio di Kaspar
Hauser, «la lingua nutre colui che la parla, come l’aria che respira gli permette di vivere» (Hagège).
8. La persistenza di orgoglio cosciente (o, nei casi peggiori, istintivo) in chiunque decida di investire una
parte del proprio tempo nell’elaborazione di una propria lingua poetica, o nell’analisi dell’altrui lingua
poetica, deriva dal fatto che essa, e in generale la lingua letteraria, nasce dal corpo del linguaggio, di cui
pone in atto il radicamento storico e sociale. Nessuno, se non in malafede, potrà mai disconoscere che
prima di tutto «la letteratura è una istituzione sociale che utilizza, come suo mezzo, il linguaggio, che è
una creazione sociale; e sono sociali nella loro propria natura i tradizionali artifizi letterari, come il
simbolismo e il metro» (Wellek-Warren).
9. Ma la poesia, di tutte le componenti vive del linguaggio, coglie e assomma la sostanza. Si può anzi dire
che il prestigio, paradossale o vòlto in ironia, di cui continua a godere la poesia presso coloro che ne
abbiano almeno una qualche nozione scolastica, deriva dal fatto che essa è spontaneamente associata al
più intimo motore del linguaggio, per così dire alla sua autosufficienza: dove per autosufficienza si
intenda potenziale incrocio tra la vita diacronica di una comunità contenuta nella lingua, e l’idioletto
emotivo del singolo parlante, condotto al massimo grado di distillata oggettivazione. Il tecnico Terracini
non sfuggiva alla suggestione: «…l’analisi stilistica si concentra senza residue limitazioni nella
considerazione della pura e libera espressione dell’individuo; questo ha dinanzi a sé anzitutto l’esigenza
del suo spirito e non la preesistenza di una lingua storica che tale esigenza racchiuda come in una
prigione». Frase nella quale i residui crociani valgono a porre meglio in evidenza il nesso tra diacronia
condensata nella «lingua storica», che ne fa la potenza sintetica, e l’intenzione linguistica del singolo:
nesso cruciale e bruciante, alla cui esplorazione per anni si è dato Zanzotto, come Giordano Bruno a
quella dell’infinito.
10. La poesia non è altro che ambizione di sottrarre una porzione di vita linguistica sviluppandone le
caratteristiche che le permettano di essere ripetibile. Un’operazione tutta interna alla lingua, per
potenziarne gli aspetti di rappresentatività vitale, e gli aspetti vitali della storicità, con l’illusione di elidere
le caratteristiche di vulnerabilità insite nel tempo attraverso le manovre dello stile.
II
1. Riflettere sulla poesia ha sempre significato, e significa tuttora, a conti fatti, riflettere su una priorità
umana. Pertanto la sua marginalità sociale di oggi, più che rendere impossibile tale riflessione, ne
ispessisce la complessità: quando la lingua poetica era una funzione strutturale alla società umana,
occorreva indagarne le modalità (materia per la retorica), mentre oggi che essa ha perduto questa sua
centralità occorre indagarne prima la necessità, poi le modalità.
2. In tempi di crisi del sistema culturale la necessità di messa a fuoco teorica si è sempre moltiplicata. Si
pensi al rinascimento italiano successivo al 1494. Sebbene in quel momento il linguaggio letterario
raggiunga forse il momento di più alta apertura sperimentale, paragonabile solo all’impeto novecentesco
(bastino le vette assolute dell’Hypnerotomachia, del Baldus, di tutto Ruzante a dimostrarlo), vince, in un
sol tratto, l’operazione severa di Bembo, retore potente e lungimirante, che con un colpo di vista e di
mano avverte i segni del prossimo sfacelo culturale italico, e tenta di circuirlo mummificandone la lingua
poetica, allora il principale vettore di civiltà. L’operazione che sottostà alle Prose della volgar lingua deriva
da una violenta, contraddittoria intuizione: il linguaggio della poesia è più resistente quando replicabile, e
dunque durevole; questa durevolezza, che è poi un principio di classicità, sfida il tempo, principale
nemico delle cose umane; la lingua poetica, quando abbia una grammatica eterna, veicola in sé un
principio di eternità, anche in periodo di collasso culturale. Immobilizzare (e in parte negare, a conti fatti)
la lingua poetica, le permette di ergersi, in momento di crisi, a più nobile baluardo contro la crisi stessa.
(Non a caso frequenti tendenze alla grammaticalizzazione della poesia, mai disgiunta da un alto
sentimento di essa, attraversano la poesia moderna: si pensi al lungo periodo simbolista, a quello
ermetico, ecc.).
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