ULISSE 7-8 - LietoColle

ichiami, vista l’importanza dell’opera in questione, ci si richiamerà al testo pubblicato nella miscellanea bompianiana
chiamandolo Orazione o Memoria.
(7) Ivi, p. 153.
(8) Betti Emilio, Teoria generale della interpretazione, 2 voll., Dott. A. Giuffré Editore, Milano, 1955.
(9) Ivi, Vol. I, p. 637
(10) Ivi, vol. II, p. 641. Più avanti, a dimostrare la linea schleiermacheriana dell’ermeneutica bettiana, ne I criteri
metodici dei vari tipi d’interpretazione in funzione riproduttiva, Betti afferma: «Così nella traduzione si tratterà, in
primo luogo, di ricostruire nel discorso originale il pensiero dell’autore col criterio grammaticale e con quello
psicologico[…]. Che se questo pensiero, oltre ad essere retto dalla logica della lingua originale genericamente intesa, è
governato anche da una legge e logica propria, […], dovrà il traduttore, per intenderlo appieno, mettere in opera, oltre
quei due criteri, anche l’interpretazione tecnica adatta a sviscerare quei tipi di discorso e di pensiero.» p. 651.
(11) «In questa sede ci si occupa in maniera così dettagliata dell’idea di coappartenenza di questi due aspetti
[interpretazione psicologica e interpretazione grammaticale] proprio in quanto l’ermeneutica, nella scia
dell’interpretazione di Schleiermacher offerta da Dilthey, è stata successivamente spesso intesa come un’attività che
intende isolare l’aspetto psicologico. In questo modo si è prodotta la caricatura della cosiddetta ermeneutica
dell’empatia che si basa sull’immedesimazione fra anima e anima, ovvero su una comprensione umana delle profondità
che si rivela incontrollabile da un punto di vista metodologico.» Jung Matthias, L’ermeneutica, Il Mulino, Bologna,
2002, p. 57.
(12) Ivi, p.665.
(13) Ivi, p. 666.
(14) Emilio Mattioli, Ricoeur e Meschonnic sulla traduzione, «Testo a Fronte», n. 29, dicembre 2003, p. 30.
(15) Apel Friedmar, Il movimento del linguaggio, a cura di Emilio Mattioli e Riccarda Novello, Guerini e Associati,
Milano, 1997, p. 37.
(16) Ibid.
(17) Friedmar Apel, Il manuale del traduttore letterario, op. cit., p. 28.
(18) Ivi, p. 44.
(19) Apel Friedmar, Manuale del traduttore letterario, a cura di Emilio Mattioli e Gabriella Rovagnati, Guerini e
associati, Milano, 1993, p. 44.
(20) Berman Antoine, L’épreuve de l’étranger, Gallimard Paris, 1984. [Berman Antoine, La prova dell’estraneo. Cultura
e traduzione nella Germania Romantica, Traduzione italiana a cura di Gino Giometti, Quodlibet, Macerata, 1997. Si farà
riferimento sempre a questa edizione].
(21) Berman Antoine, op. cit., pp.11-20. La stesura del capitolo risale al maggio del 1981.
(22) Ivi, p.15
(23) Ibidem.
(24) Ivi, p.16.
(25) «Nel superamento rappresentato dalla finalità etica si manifesta un altro desiderio: quello di stabilire un rapporto
dialogico fra la lingua straniera e lingua propria. […] sono questi le tre assi che possono definire una riflessione
moderna sulla traduzione e i traduttori.» Ivi, p.20.
(26) «Perché la pura finalità della traduzione non sia solo un pio voto o un “imperativo categorico”, all’etica della
traduzione dovrebbe dunque aggiungersi un’analitica. Il traduttore deve “mettersi in analisi”, reperire i sistemi di
deformazione che minacciano la sua pratica e che operano in modo inconsapevole sul piano delle sue scelte
linguistiche e letterarie. Tali sistemi dipendono simultaneamente dai registri della lingua, dell’ideologia, della
letteratura e dello psichismo del traduttore.» Ivi, p.17.
(27) Ibidem.
(28) Ivi, p.19.
(29) Ivi, p.227.
(30) Berman Antoine, La Traduction et la lettre ou l’Auberge du lointain, Seuil, Paris, 1999. [Berman Antoine, La
traduzione e la lettera o l’albergo nella lontananza, traduzione italiana e cura di Gino Giometti, Quodlibet, Macerata,
2003]. Durante la trattazione di questo saggio si farà riferimento all’edizione italiana.
(31) «Poiché cercare degli equivalenti non significa solo stabilire un senso invariante, una idealità che si esprimerebbe
nei diversi proverbi da lingua a lingua: significa rifiutare di introdurre nella lingua traducente l’estraneità del proverbio
originale, la bocca piena d’oro dell’ora mattutina tedesca, significa rifiutare di fare della lingua traducente “l’albergo
nella lontananza”, significa, per noi, francesizzare: vecchia tradizione.» Ivi, p.14.
(32) Ivi, pp.13-14.
(33)
1. Razionalizzazione. È un modo di tradurre che deforma l’originale secondo un’idea pregressa di linearità. In base a
questa tendenza il traduttore tende a linearizzare logicamente e razionalmente un originale che trova nella
“ramificazione” o nell’imperfezione sintattiche il proprio stato artistico. La razionalizzazione opera sulle strutture
sintattiche e di punteggiatura, ma anche sull’ambizione alla concretezza del testo da tradurre poiché astrattezza e
generalizza un discorso che era tesa alla ricerca della materialità.
2. Chiarificazione. Chiarisce proposizioni e concetti che nel testo originario si muovevano nell’indefinito, tende a
rendere chiaro ciò che non voleva esserlo. Corollario della razionalizzazione, la chiarificazione opera nel passaggio dal
polisemico al monosemico e da un parafrastico ad un altro.
3. Allungamento. Spiega, allugandolo, il testo di partenza e rilassa la ritmica dell’opera. Ciò comporta una variazione
dell’uniformità relativa alla lunghezza o alla frammentarietà del sistema di partenza. Non ha una base linguistica ma è
una tendenza inerente al tradurre.
4. Nobilitazione. Retoricizzazione per la prosa, poetizzazione per la poesia, tende a riprodurre l’originale in maniera più
bella, inserendo nell’atto traduttivo una valutazione estetica basata sulle categorie del traduttore. Inoltre ri-scrive
l’originale producendo frasi eleganti per nobilitare l’opera tradotta e ricorre a falsi patois nel caso voglia volgarizzare
un testo.
5. Impoverimento qualitativo. Riguarda l’iconicità terminologica, espressiva e strutturale del testo di arrivo poiché
sostituisce alla significatività originaria la denotazione.
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