ULISSE 7-8 - LietoColle

6. Impoverimento quantitativo. Dispersione lessicale, opera un impoverimento dei significanti nel testo d’arrivo e
riguarda il numero lessicale; in molte traduzioni, ad esempio, i sinonimi vengono unificati.
7. Omogeneizzazione. «Essa consiste nell’unificare su tutti i piani il tessuto dell’originale, allorché questo è
originariamente eterogeneo». Berman ammette che questa tendenza raggruppa la maggior parte delle precedenti.
8. Distruzione dei ritmi. Modifica i ritmi del testo prosastico e poetico.
9. Distruzione dei reticoli significanti soggiacenti. Il sottotesto costituisce parte della significatività e della ritmica
dell’opera; anch’esso però intrattiene delle relazioni con le sottoparti. Le relazioni soggiacenti di un’opera, in
traduzione, vengono spesso sottaciute.
10. Distruzione dei sistematismi. Vi è compreso il concetto di sistema in senso moderno visto il fatto che quello si
estende non solo al livello dei significanti ma concerne l’impiego dei verbi o delle subordinate. La «scrittura-dellatraduzione»,
operando una chiara tendenza omogeneizzante nello stesso tempo appare incoerente, mostrando la asistematicità
della scrittura di arrivo. Ne consegue che una scrittura traducente desistematizza la scrittura tradotta.
11. Distruzione o esotizzazione dei reticoli linguistici vernacolari. É una delle tendenze più importanti in quanto
concerne un ambito che, nelle letterature europee è molto utilizzato; l’elemento vernacolare è uno degli indici di oralità
e di concretezza, di testualità del testo tradotto. La soppressione dei reticoli vernacolari è attuata in vari modi ma in
particolare attraverso soppressione di diminutivi, sostituzione di verbi attivi con verbi uniti a sostantivi, trasposizione di
significanti vernacolari. La tentazione di conservare l’elemento vernacolare del testo dà luogo all’esotizzazione: o
isolando ed esagerando l’elemento vernacolare oppure utilizzando un vernacolare locale per sostituire lo straniero:
«Solo le koinè, le lingue “coltivate”, possono tradursi l’un l’altra. Una simile esotizzazione, che rende lo straniero di
fuori con quello di dentro, finisce solo per ridicolizzare l’originale.»
12. Distruzione delle locuzioni. Le locuzioni, come i proverbi, sono il banco di prova della traduzione letterale. La
tendenza alla distruzione delle locuzioni per mezzo dell’equivalente in lingua finale, distrugge la lettera – la parlanza –
dell’opera a vantaggio del senso, ma propone una traduzione etnocentrica.
13. Cancellazione delle sovrapposizioni di lingue. Elimina l’eteroglossia e l’eterofonia scaturente da sovrapposte koinè,
conscie o inconscie, dell’opera.
(34) Ivi, p.60.
(35) Benjamin Walter, Il compito del traduttore, op. cit.
(36) Lévinas Emmanuel, Totalità e Infinito, Jaka Book, Milano, 1980.
(37) «Aprire è più che comunicare: è rivelare, manifestare. Si è detto che la traduzione è la “comunicazione di una
comunicazione”. Ma è ancor più. Essa è, nell’ambito delle opere (che qui ci riguarda), la manifestazione di una
manifestazione. Perché? Perché la sola definizione possibile di un’opera non può avvenire che in termini di
manifestazione. In un’opera è il “mondo” che, ogni volta in maniera diversa, è manifestato nella sua totalità. […] La
manifestazione che l’opera è, verte sempre su una totalità. Essa è inoltre manifestazione di un originale, di un testo
che è primo non solo in rapporto ai suoi derivati tranlinguistici, ma primo nel proprio spazio di lingua. […] L’obiettivo
etico, poetico e filosofico della traduzione consiste nel manifestare nella sua lingua questa pura novità preservandone il
volto di novità. E anche, come diceva Goethe, nel dargli una nuova novità allorché il suo effetto di novità si è esaurito
nella originaria area linguistica.» Ivi, pp.62-63
(38) Ivi, p. 64.
(39) Hölderlin, o la traduzione come manifestazione, pp.65-80; Chateaubriand traduttore di Milton, pp.81-95; L’Eneide
di Klossowski, pp.97-119.
(40) Berman Antoine, La prova dell’estraneo, op. cit.
(41) Giometti Gino, Martin Heidegger. Filosofia della traduzione, Quodlibet, Macerata, 1995, p.52.
(42) Ivi, p.101.
(43) Ivi, p.117.
(44) Berman Antoine, La prova dell’estraneo, op. cit. p. 271.
(45) Ricoeur Paul, La traduzione. Una sfida etica, a cura di Domenico Jervolino, Morcelliana, Brescia, 2001.
(46) Ivi, p.49.
(47) Ivi p. 79. In precedenza Ricoeur scrive: « Sul piano propriamente spirituale, [la traduzione] invita a estendere lo
spirito della traduzione al rapporto tra le stesse culture, ovvero ai contenuti di senso trasmessi dalla traduzione. Di qui
il bisogno di traduttori da cultura a cultura, di bilingui culturali, in grado di accompagnare quest’operazione di
trasferimento nell’universo mentale dell’altra cultura, tenendo conto dei suoi costumi, delle credenze di base, delle
convinzioni principali – dei suoi riferimenti di senso.»
(48) Ricoeur Paul, Dal testo all’azione. Saggi di ermeneutica, traduzione italiana di G. Grampa, Jaka Book, Milano,
1989, p.28.
69