ULISSE 7-8 - LietoColle

iflessione oggettiva del traduttore su se stesso e della cultura su se stessa - «come Bachelard parlava di
psicanalisi dello spirito scientifico» (26), e apertamente derivante dalla struttura contestuale di partenza.
All’analitica dovrebbe aggiungersi un’analisi «effettuata nell’orizzonte della traduzione», che sia
complementare alla critica dei testi (originari), prestando attenzione sia al processo di trasformazione del
testo, sia alle trasformazioni del testo finalmente tradotto:
[…] ogni testo da tradurre presenta una sistematicità propria che il movimento della traduzione incontra, affronta e
rivela. In questo senso, Pound poteva dire che la traduzione è una forma sui generis di critica, nella misura in cui
rende manifeste le strutture nascoste del testo. Tale sistema dell’opera è al contempo ciò che offre la maggiore
resistenza alla traduzione e ciò che la rende possibile e le dà senso. (27)
L’analitica della traduzione è il luogo nel quale le discipline, che i teorici volevano complementari alla
letteratura comparata, si incontrano e collaborano ad una completa comprensione del testo tradotto; ma
è anche il settore che indica la parlanza della traduzione e che, a sua volta, potenzia la lingua della
cultura tradotta. La finalità etica del tradurre ha un risvolto psichico che tende a riconoscere la lingua
straniera come strumento di denaturalizzazione della lingua materna. La finalità metafisica della
traduzione, che esprime la pulsione a tradurre, invece, cerca di superare la finalità etica, stabilendo un
rapporto dialogico tra lingua individuale straniera e lingua individuale propria:«Si potrebbe dire che la
finalità metafisica della traduzione è la cattiva sublimazione della pulsione traducente, mentre la finalità
etica ne costituisce il superamento» (28). Insieme al discorso riguardo all’apertura alle altre discipline,
Berman fa emergere anche quello relativo alla «transtestualità», una pratica che ha il testo campione nel
Quijote cervantesco. Presentato dall’autore come una traduzione dall’arabo - nel quale si parla di
romanzi a loro volta tradotti - è un indice della coscienza culturale spagnola del tempo, ma anche
l’esempio del rapporto tra letteratura e traduzioni. Non fermandosi solo a questo, e riallacciandosi alle
ricerche sulle lingue e sulle culture, Berman propone la traduttologia come un campo pluridisciplinare nel
quale i traduttori potranno fruttuosamente lavorare con gli scrittori, i teorici della letteratura, gli
psicanalisti e i linguisti. Anche se di fondamentale importanza nel saggio che trattiamo ora, il concetto di
Bildung all’interno della cultura romantica tedesca e la storia sulle traduzioni – che Berman chiama
«archeologia della traduzione» - rappresentano parte di un contesto molto più ampio e complesso, cioè la
riflessione della traduzione su se stessa, inseparabile dalla pratica traduttiva. Gli sviluppi successivi a
questa “apertura al riflessivo” rappresentano i primi fondamenti pratici della teoria della traduzione. La
coscienza che l’atto traduttivo debba essere accompagnato da una riflessione su se stesso, porta il teorico
a confrontarsi con i pensatori che più avevano contribuito alla filosofia base della traduzione. Heidegger,
Benjamin, Schadewalt e Rosenzweig vanno, quindi, ripensati alla luce novecentesca del rapporto tra
filosofia e lingua. La questione della ri-traduzione indica un problema aperto che, sebbene appena
accennato dal teorico francese, rappresenta una specificità culturale e storica della teoria traduttiva.
Come dimostra il ciclico rifacimento della Bibbia, si fa fondamentale nel Novecento il ricorso
all’ermeneutica moderna, perché anche il pensiero e l’interpretazione fanno parte di un moderno processo
traduttivo del pensiero religioso, del pensiero filosofico, ma anche di quello che concerne le “scienze
umane”.«È importante sottolineare come la traduzione, nel novecento, divenga cura del pensiero stesso
nel suo sforzo di rilettura della tradizione religiosa e filosofica occidentale. Ed è in un’ottica simile che
l’atto di tradurre si vede infine a poco a poco riconosciuto nella sua essenza storica» (29).
L’inquadramento disciplinare della traduttologia è perfezionato nel saggio pubblicato nel 1999 da Seuil,
risalente però al 1984, anno in cui Berman aveva iniziato un seminario al Collège International de
Philosophie, del quale La Traduction et la lettre ou l’Auberge du lointain (30) è la rivisitazione. Durante
tale seminario il problema centrale fu quello di chiarire la formula “traduzione letterale” contro la troppo
utilizzata metodica della traduzione “parola per parola”. Queste metodiche si confondono quando
interpretano il concetto di equivalenza. La “traduzione letterale”, infatti, non è la traduzione “parola per
parola” e dunque l’equivalenza assume significati differenti a seconda del metodo utilizzato. Il saggio è
incentrato su questa differenziazione: tentando di analizzare il metodo traduttivo letterale, Berman
spiega cosa bisogna intendere per equivalenza, distanziando la sua dottrina dalla teoria dell’equivalenza
dinamica di Nida. Il processo avviene nell’Introduzione in cui, richiamando le analisi di Valéry Larbaud e
Meschonnic, l’autore esemplifica le differenze con le traduzioni dei proverbi. Una traduzione parola per
parola, cioè servil, del proverbio è possibile a livello d’equivalenti funzionali –pratica che tutti i traduttori
operano – a scapito della «lettera» originaria che considera il proverbio anche come forma (31).
«Tuttavia, tradurre letteralmente un proverbio non è un semplice “parola per parola”. Occorre anche
tradurre il ritmo, la lunghezza ( o la concisione), le eventuali allitterazioni ecc. Poiché un proverbio è una
forma. […] Tale mi pare essere il lavoro sulla lettera: né calco, né (problematica) riproduzione, ma
attenzione portata al gioco dei significanti» (32). L’analitica, secondo il Berman, è lo spazio pragmatico
della traduzione; la riflessione, cioè, sull’esperienza storica del tradurre e sulla critica testuale dei testi
tradotti, spazio nel quale è possibile discutere sulla vera tripartizione della traduzione letterale, che si
contrappone all’immagine tradizionale ed etnocentrica della traduttologia, del tradurre e della traduzione.
Se esiste una traduzione etnocentrica, a quella si oppone la traduzione etica, mentre la traduzione
ipertestuale è contrastata da una traduzione poetica. Se esiste una lettera della traduzione, dunque,
l’analitica, in quanto critica negativa, studia il sistema di deformazione dei testi e le tendenze che hanno
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