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“Bisanzio e le Crociate, incontro e scontro tra Oriente e Occidente”
Atti del convegno, Venezia, 10 e 11 dicembre 2011
Porphyra, anno IX, n. 17
cristiano ortodosso alle stesse frontiere territoriali e culturali del mondo
antico 292 . Considerando anche il fatto che nel VI secolo d. C. la lingua
ufficiale dell'impero d'Oriente fosse ancora, almeno formalmente, il latino e
che coloro che siamo soliti chiamare 'Bizantini' si autodenominassero
Rhomaioi, è probabile che sia stato proprio Giustiniano, o forse l'imperatore
Anastasio 293 , a reintrodurre a Costantinopoli l'antica festa romana della
bruma. Tale 'ripresa' non è stata però passiva, ma è stata riadattata al nuovo
contesto culturale, subendo profonde trasformazioni: la bruma che durava
un solo giorno a Roma, divenne a Costantinopoli una festa civile della
durata di più giorni, molto probabilmente 24 (ossia dal 24 novembre al 17
dicembre) 294 , tanti quante erano le lettere dell'alfabeto greco 295 ; era
l'occasione ideale per celebrare la città e l'imperatore, che se ne faceva il
principale promotore, mediante l'organizzazione di banchetti, danze, mimi,
giochi, nonché doni e largitiones sia agli alti funzionari di palazzo che al
popolo. E' stato attribuito a Pietro Patrizio, in veste di maestro cerimoniale
di corte, l'elaborazione di uno dei primi protocolli del cerimoniale della
festa 296 , costituendo un importante modello per il Kletorológion e per il De
cerimoniis 297 . Secondo le testimonianze letterarie, solenni Brumalia
sarebbero stati celebrati alla corte imperiale di Costantino V, detto
Copronimo 298 , e di Leone VI 299 , fino ad arrivare a Costantino VII
Porfirogenito 300 , che li avrebbe reintrodotti e resi massimamente sontuosi,
contrapponendosi alla politica di Romano Lecapeno 301 , che li avrebbe
292 Si veda in proposito SCOTT R.D., Malalas, 'The Secret History', and the Justinian's Propaganda, in “Dumbarton
Oaks Papers” 39 (1985), pp. 99-109.
293 Stando alla testimonianza dell'anonimo autore del Carmen in Brumalia Coluthiédité, edito da BERGK T., Poetae
lyrici Graeci, Leipzig 1843, vol. III, p. 362 s.
294 Vi è incertezza sia sulla durata precisa della festa sia sull'introduzione della pratica alfabetica ; secondo J.R.
Crawford (De Bruma..., cit., p. 377), se non si può dubitare che i Broumália fossero celebrati a partire dal V-VI secolo,
non si può affermare con sicurezza se questi durassero già 24 giorni.
295 Ove ogni giorno corrispondeva a una lettera greca, che, a sua volta, corrispondeva all'iniziale onomastica
dell'imperatore in carica, di un suo familiare o di un imperatore del passato, oggetto di festeggiamenti. Secondo Teofane
Continuato (VI, 35), Costantino Porfirogenito avrebbe festeggiato il suo broumálion il giorno corrsipondente alla lettera
kappa, mentre in quello corrispondente alla lettera épsilon veniva festeggiata l'augusta Elena, così come alla lettera rho
quello dell'imperatore minor Romano, secondo il De cerimoniis, I, 17, p. 602.
296 Pietro Patrizio rivestì l'incarico di magister officiorum dell'amministrazione imperiale di Giustiniano tra il 539 e il
565 e fu l'autore, tra le altre, di un'opera perduta proprio sulla storia della carica di magister officiorum, intitolata Perì
politikēs katastáseōs. Si veda in proposito DAGRON G., Empreur et prêtre. Etude sur le « césaropapisme » byzantin,
Parigi 1996, pp. 90-91 ; FEATHERSTONE M., Further Remarks on the De Cerimoniis, in « Byzantinische Zeitschrift »
97 (2008), p. 113-121.
297 Cfr. BURY J.B., The Ceremonial Book of Constantine Porhyrogenitus, in « Études d'Histoire des Religions » 22
(1907), pp. 209-27. 417-39 ; CAMERON A., « Images of Authority : élites and icons in Late Sixth-Century
Byzantium » , in MULLETT M. - SCOTT R. (a cura di), Byzantium and the Classical Tradition, Birmingham 1981, pp.
205-234 ;PERTUSI A., I principi fondamentali della concezione del potere a Bisanzio. Per un commento al dialogo sulla
'Scienza politica' attribuito a Pietro Patrizio (secolo VI), in « Bollettino dell'Istituto Storico Italiano » 80 (1968), p. 11 e
s.
298 Stefano Diacono, Vita di Santo Stefano il giovane, in Patrologia Graeca, cit., 100, c. 1172A-1178B (=63, 65, 73 ;
ed. e trad.fr.a cura di AUZEPY M.-F., La vie d'Étienne le Jeune par Étienne le diacre, Adelshot 1997, pp. 165, 167,
172).
299 Codice Barberini, citato da MAI A., Spicilegium Romanum, Roma 1842, vol. 4, p. 37.
300 De cerimoniis, I, p. 598-607.
301 Non è da escludere inoltre l'ipotesi che la reintroduzione dell'antica festa romana da parte di Porfirogenito potesse
essere stata funzionale anche alle relazioni diplomatiche che intercorrevano in quel periodo con l’Occidente, in
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