qui - Porphyra

I Broumália 'popolari'
“Bisanzio e le Crociate, incontro e scontro tra Oriente e Occidente”
Atti del convegno, Venezia, 10 e 11 dicembre 2011
Porphyra, anno IX, n. 17
Per quanto riguarda invece i Broumália 'popolari', una delle più antiche
testimonianze bizantine è costituita da un considerevole passo del trattato
antiquario De mensibus di Giovanni Lido, in cui l'autore, pur accennando a
Romolo, a cui attribuisce, come Malala, l'istituzione della festa, ci parla di
pratiche rituali connesse al mondo rurale, alcune ancora vive al suo tempo.
Pur riferendoci anch'egli del cerimoniale di corte che prevedeva
acclamationes, salutationes inni e libagioni in onore dell'imperatore e della
sua famiglia, ci informa anche sulla celebrazione di sacrifici e feste notturne
‘per i nomi’ tra i contadini che, in dicembre, nella pausa dopo le fatiche del
lavoro nei campi, celebravano pasti comuni, trascorrendo la notte all'aperto,
con danze e canti, come testimonia anche Giorgio Cedreno, probabilmente
attraverso Scilize 310 .
Riguardo le offerte sacrificali Lido le distingue per appartenenza alle diverse
categorie rurali e non: i contadini sgozzavano dei maiali in onore di Crono e
Demetra, i viticoltori dei capri, in onore di Dioniso, infine i cittadini
offrivano pane senz'acqua, vino, olio e primizie della terra, in onore dei
«sacerdoti della Madre» 311 . Lido aggiunge poi che tale tradizione, come
quella della choirosphagía, ossia il sacrificio del porco, si erano conservate
fino ai suoi tempi, nel periodo dell'anno compreso tra novembre e
dicembre 312 . Specifica poi come il nome Broumália, la cui etimologia
(broûma) era derivante, secondo la sua versione 313 , dall'espressione greca
brachý ēméra (=giorno breve), ossia solstizio d'inverno 314 , sia più recente e
sia stato mutato in Kroníai, a seguito delle interdizioni ecclesiastiche 315 . I
Broumália si sarebbero perciò trasformati in «feste in onore delle divinità
sotterranee» 316 , celebrate di notte, dal momento che «è nell'oscurità che si
trova Krónos, gettato nel Tartaro da Zeus» 317 . Lido sembra perciò riferirsi
a una forma di paganizzazione forzata della festa 'popolare' al fine di
sfuggire alle condanne della Chiesa, sebbene queste appaiano anacronistiche
nel VI secolo 318 . Insieme a tale trasformazione, mi sembra non sia da
escludere neppure un tentativo di 'ruralizzazione' della festa da parte delle
autorità ecclesiastiche in modo da renderla più marginale, cercando di
estirparla almeno dalle comunità cittadine. Questo spiegherebbe come
alcune pratiche pagane, come il sacrificio del porco, si sarebbero conservate,
in quanto tollerate dalla Chiesa, malgrado il divieto ufficiale di celebrare
310 Giorgio Cedreno, Ioannis Scylitzae opera, ed. a cura di BEKKER I., Bonn 1838, vol. I, p. 259.
311 Non sappiamo a quali sacerdoti né a quale « Madre » Lido si riferisca precisamente, ma, molto probabilmente
l'autore allude a una delle « Grandi Madri » del mondo greco antico, quali Rea, Demetra o Cibele. Di quest'ultima erano
particolarmente diffuse fino alla tarda antichità, e oltre, le congregazioni religiose dei suoi sacerdoti.
312 Giovanni Lido, De mensibus, IV, 158, 1.22-23, p. 174.
313 Molto probabilmente ripresa da Esichio.
314 Giovanni Lido, De mensibus, IV, 158, 1.18, p. 174.
315 Giovanni Lido, De mensibus, IV, 158, 1.23-25, p. 174.
316 Giovanni Lido, De mensibus, IV, 158, 1.22-23, p. 174.
317 Giovanni Lido, De mensibus, IV, 158, 1.25-26, p. 174.
318 Le prime attestazioni ufficiali della condanna dei Broumália, di cui disponiamo, risalgono infatti al 692 d. C.,
precisamente al canone 62 del Concilio in Trullo (cfr. RHALLES-POTLES, Sýntagma..., cit., vol. II, p. 449).
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