qui - Porphyra

“Bisanzio e le Crociate, incontro e scontro tra Oriente e Occidente”
Atti del convegno, Venezia, 10 e 11 dicembre 2011
Porphyra, anno IX, n. 17
sacrifici cruenti in onore delle divinità pagane risalisse già al IV secolo d.
C. 319
Il tentativo di paganizzazione e di marginalizzazione dei Broumália appare
evidente anche successivamente nel commentario del XII secolo al canone
62 del Concilio in Trullo di Teodoro Balsamone 320 , il quale, omettendo
completamente i Broumália imperiali, si scaglia solamente contro quelli
'popolari', attribuendone le origini esclusivamente al paganesimo greco e
relegandoli al mondo rurale. Il canonista connette i Broumália alle antiche
Dionisie rurali, denunciando come in quella occasione avessero luogo
anche cortei mascherati che assumevano l'aspetto di «orge satiriche
celebrate da satiri e baccanti in onore di Dioniso» 321 . Costruisce inoltre una
desueta etimologia della festa, basata sull'epiteto rituale di Dioniso-Bacco
brómios o broúmos 322 . Più che ai Broumália, Balsamone sembra riferirsi ai
Vinalia, le feste bizantine, di origine romana, in cui veniva versato il vino
nuovo nelle giare, alludendo agli osceni frizzi e lazzi emessi dai vignaioli
ubriachi, che, talora, inserivano un Kýrie eleìson nelle loro canzoni
sataniche e irriverenti 323 . Balsamone, in questa parte del suo commentario,
dedicata alle sopravvivenze di antiche feste pagane, utilizza dei tempi
verbali al passato, facendo intendere che si tratti di pratiche ormai superate,
di cui resta qualche debole traccia solo nel mondo agricolo, intriso di
superstizione e ignoranza, nonché dell'alto dignitario ecclesiastico, che
guarda a questo mondo come a luogo pericoloso in cui si annidano eresie,
sopravvivenze pagane ed eterodosse, potenzialmente destabilizzatrici
dell'autorità politica e religiosa 324 . Se però tali pratiche sono oggetto di una
così feroce denuncia da parte del canonista, sebbene si riferiscano al VII
secolo, ne deduciamo che avessero ancora una certa rilevanza nel XII secolo
e non fossero affatto scomparse. Anzi, data la sua marcata visione
ideologica e mistificatrice di questi riti e la sua scarsa conoscenza di riti e
culti pagani risalenti a ben cinque secoli prima 325 , non è da escludere che
Balsamone proietti nel passato dei fenomeni culturali e religiosi
appartenenti alla sua realtà contemporanea.
319 Le più antiche leggi contro i sacrifici pagani datano infatti all'epoca di Costantino il Grande e vengono poi incluse
nella codificazione teodosiana del 438 d. C. (Codex Theodos. XVI, 10) che li fa ufficialmente cessare.
320 RHALLES-POTLES, Sýntagma..., cit., vol. II, p. 451.
321 Ibidem.
322 Ibidem.
323 Ibidem.
324 A tale proposito si veda MAGDALINO P., « Constantinople and the exo chorai in the time of Balsamon », in
MAGDALINO P., Studies on the history and topography of byzantine Constantinople, Aldershot 2007, pp. 179-197.
325 Come ha giustamente osservato PITZAKIS K.G., Le souvenir des cultes antiques à Byzance au XIIe siècle : les
canonistes byzantins et les survivances de pratiques cultuelles païennes, in « Oriente Antiguo » 35 (2011), p. 179.
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