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“Venezia e Bisanzio, incontro e scontro tra Oriente ed Occidente” Atti del convegno tenutosi a Venezia, 10-11 dicembre 2011 Porphyra, giugno 2012, n. XVII durante l’espletamento dei lavori conciliari, a riprova del clima generale di tensione, giungeva persino ad interrompere l’esposizione di Ario, sicché, preso da un forte impeto, lo schiaffeggiava, al fine di punirlo per l’affronto fatto alla “sua” verità. Ben si comprende, al di là degli aneddoti, come Costantino, nonostante la litigiosità dei presenti, dovette mantenne sempre il “sangue freddo”, riuscendo, forse con qualche oggettiva difficoltà, a comporre gli animi, come ci tramanda finanche lo stesso Eusebio, poiché: «si rivolgeva con mitezza ad ognuno (...) persuadendo con la parola gli uni, ora rimproverando gli altri, ora elogiando chi enunciava pareri giusti ed esatti». 112 Il Concilium si concluse con la ratificata imperiale degli acta e dei canoni ivi prodotti, dacché Costantino, ribadendo l’universalità del suo potere che s’estendeva ancora ai sacra, creava un precedente da cui non si poteva prescindere: il concilio doveva, dunque, essere «canonicamente» convocato dall’imperatore, i canoni dovevano, poi, essere redatti per «ordine» dell’imperatore, i medesimi necessitavano, poi, della «sanzione» augustea per essere validi. 113 L’alto prelato, seppur con un massimo sforzo, trasse molto frutto dall’uso di tutti quegli ingegnosi congegni dell’eloquenza elaborati dal mondo “antico”, ed in tale maniera portò finalmente a compimento l’ardua opera di cesello del perfetto prototipo del regnante cristiano, adducendo allo storico avvertito gli elementi probatori che, ex post, dovevano dimostrare ictu oculi il di lui esercizio della funzione di “moderatore” ed “arbitro” delle quaestiones della vita ecclesiastica. Conclusione In limine, l’attento legens non può che cogliere “tutta” l’eccezionale ambiguitas che connota la «questione costantiniana», e con maggior incisività, nonostante il riaffiorare della teknè politica del suo agere, non può sottrarsi all’udire la voce d’Eusebio, che, nelle pagine de qua, ancora innalza il famosissimo encomio al suo “eroe”, additandolo quale «vero e proprio sacerdote dei misteri della fede». Il prefato legens, allora, inequivocabilmente è costretto a confessare l’esercizio da parte di quell’Augusto dei tre poteri tipici del sacerdozio cristiano, seppur sovente s’appalesavano nei suoi acta con connotazioni piuttosto sfumate o comunque enigmatiche, giacché giacenti in nuce e riconducibili al “raro” sacerdozio della basileia di cui era esponente. Alla prefata triplice potestas dell’ordo cristiano si sommavano, allora, quelle pertinenti all’eccezionale sacerdozio, sicuramente sui generis, di cui egli era esponente, sicché, forte di tal privilegio, risultava altrettanto disciolto dalle leges canoniche dell’universo clero ed al contempo dall’ordo di Levi. Come sintetizzato dall’Amerise le sue qualitates specifiche s’annoveravano come di seguito: «provvedere al culto», «intimità con 112 EUSEBIO DI CESAREA, Vita Constantini IV, 2, 1. 113 PERTUSI, Il pensiero, p. 82. 42
“Venezia e Bisanzio, incontro e scontro tra Oriente ed Occidente” Atti del convegno tenutosi a Venezia, 10-11 dicembre 2011 Porphyra, giugno 2012, n. XVII Dio», «ruolo di maestro di fede», «mediatore» e «pacificatore». 114 Il sacerdotium de quo, orbene, lo “relazionava” ictu oculi al Cristo ed al mitico Melchisedec, dacché come loro, offriva un sacrifico “incruento” e, continua l’autrice, officiava un culto “spirituale” sulla scorta del “dettato” della “Lettera agli ebrei”. Ebbene, l’imperatore, “preso” dalla sua “assoluta” onnipotenza ratificata de iure, si auto-rappresentava all’era cristiana quale legibus solutus, tant’è che non tollerava nemmeno i vincoli “interni” a quegli specifici ordines, ma in virtù del suo supremo status si apprestava a divenire «Legge vivente». 114 AMERISE, Elogio, pp. 237 ss. 43
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