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“Venezia e Bisanzio, incontro e scontro tra Oriente ed Occidente”
Atti del convegno tenutosi a Venezia, 10-11 dicembre 2011
Porphyra, giugno 2012, n. XVII
celeste angelo del Signore: la sua veste splendente lanciava bagliori pari a quelli della
luce ed egli appariva tutto rilucente dei raggi fiammeggianti della porpora, adorno del
fulgido scintillio emanato dall’oro e dalle pietre preziose (...). Risultava per altro evidente
che le doti principali del suo animo erano il timor di Dio e la fede (...) per la bellezza
fisica e per il magnifico splendore del corpo e per l’intrepida e invincibile forza: tutte
queste qualità, unite alla mitezza del carattere e alla benevolenza e imperiale clemenza,
rivelano meglio di qualsiasi altro discorso la mirabile straordinarietà della sua anima. 108
Il Marcone intuisce la forte vena encomiastica che emergeva e
pervadeva le singole parole, adoperate per intessere questo sofisticato
passaggio concernente il racconto conciliare, e, appresso significava:
«Eusebio di Cesarea ci ha lasciato una descrizione del suo ingresso
solenne al concilio in occasione della seduta inaugurale. Essa è tutta
incentrata sull’eccezionalità della figura e del ruolo di Costantino (…) -
egli - punta a impressionare l’assemblea con un ingresso studiato in cui
maestà e modestia si combinano, che siede su di uno scranno che è sì più
piccolo di quello dei vescovi ma che è di oro massiccio». 109
Il Concilio niceno, non solo, diveniva l’eccezionale “pulpito” da cui
il “Re dei Romani” doveva predicare la parola dell’ortodossia, ma si
configurava, per giunta, come il palcoscenico privilegiato, ove poter
definitivamente e incontestabilmente ostentare tutte le “decantate” virtutes
imperiales.
I cerimonieri palatini, da parte loro, seppero declinare i loci del
vetusto cerimoniale adeguandolo alle esigenze dell’irripetibile evento; gli
interventi imperiali vennero, allora, studiati nei minimi particolari allo
scopo d’ottimizzare ogni singolo momento del rituale. 110
Costantino, dal canto suo, approntò tutta una serie di strategie
segniche capaci, infine, d’ottenere la piena epifania di quelle “pregiate” e
irripetibili qualitates da lui vantate, che, dopo aver impreziosito di doni
poziori la sua “innata” maestà, lo avevano reso, tra i molti pretendenti al
trono, il più degno del comando:
L’imperatore ascoltava tutti con estrema pazienza e seguiva le varie tesi con viva
attenzione, e portando a seconda dei casi il suo aiuto alle argomentazioni delle due
opposte fazioni, pian piano ricondusse alla conciliazione i litiganti. Si rivolgeva con
mitezza ad ognuno esprimendosi in greco e si rivelava uomo di straordinaria dolcezza e
soavità... 111
Una forte dicotomia, dunque, caratterizzò quell’assise, dove si
poteva ammirare il contrasto tra la tranquillitas imperiale, declinata in un
atteggiamento pacato e desideroso di giungere ad una repentina
conciliazione che si contrapponeva allo zelo e al fervore dei vescovi, i
quali parteggiavano per uno dei due partiti.
La primaria esigenza di questi “padri” si compendiava nella
predicazione dell’esatta dottrina, tant’è che questa necessità s’ipostatizzava
perfino nella leggenda “aurea”. L’appassionata figura del Santo Vescovo
Nicola, compendiava tale animosità, difatti, questi, secondo il mito,
108
TARTAGLIA L. (trad.), Eusebio di Cesarea, Sulla vita di Costantino, Napoli 2001, III, 7, 10, 3-4, pp. 127-128.
109
MARCONE, Pagano, p. 126.
110
Cfr. CALDERONE S., Costantino e il cattolicesimo, Bologna 2001, p. 33.
111
EUSEBIO DI CESAREA, Vita Constantini III, 13, 1-2.
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