qui - Porphyra

“Bisanzio e le Crociate, incontro e scontro tra Oriente e Occidente”
Atti del convegno, Venezia, 10 e 11 dicembre 2011
Porphyra, anno IX, n. 17
correggerlo con le sue conoscenze dei poemi omerici.
Leggendo i modelli francesi ed occidentali, sebbene l'intreccio sia
rispettato nelle traduzioni greche e l'origine occidentale dei motivi dei
romanzi scritti ex nihilo sia riconoscibile, il risultato è inevitabilmente
diverso: la letteratura cortese occidentale, che si fondava sulla fin amor,
nasceva dall'immagine che di sé voleva dare la società feudale e che elevava
a ideale convenzioni e riti propri soprattutto alla classe guerriera dei
cavalieri senza terra. Questa esaltazione della nobiltà d'armi è, ovviamente,
l'immagine edulcorata promossa dall’aristocrazia feudale, immagine
idealizzata e colta, poiché la brutalità della realtà politica e sociale e la
tensione tra signori e cavalieri, sempre pronta ad esplodere in conflitto,
erano ben diverse da quest'immagine cortese e raffinata veicolata dai
romanzi e così tenace nel nostro immaginario.
Il nostro corpus rispondeva, invece, alle attese di un pubblico greco
colto e curioso e, soprattutto, aperto a ciò che doveva essere all'inizio una
sperimentazione e che aveva una situazione sociale e politica ben diversa,
nonostante le somiglianze del sistema della pronoia con il feudalesimo. 330
Le storie d'amore contrastato e le peripezie sopportate dalla coppia dei
protagonisti non costituiscono certo una novità: esse sono moneta corrente
in ogni letteratura, Piramo e Tisbe, Amore e Psiche nella mitologia greca,
Nala e Damaianti - racconto minore del Mahabharata, poema indiano, che
riflette, ma con un happy end, quella del maggiore dei Pandava,
Yudhishthira, la Shakuntala, opera teatrale di Kalidasa, così come i racconti
delle Mille e una notte ed altri racconti popolari d'Oriente ed Occidente 331 .
La novità consiste, per i romanzi paleologhi, nella scelta di abbandonare
la cornice dell'antichità classica, delle città elleniche che gli autori comneni
avevano riportato in vita, attuando un'interessante opera di recupero
archeologico, rimasta senza epigoni.
La novità è un cambiamento sfrontato rispetto ai Bizantini che
pretendevano di seguire i dictata della retorica antica e si sforzavano di
camminare sul solco della tradizione antica e cristiana, nella letteratura
come nella storia, nella forma e nel contenuto.
Il registro della lingua, più vicino al vernacolo, non implicava un uso
automatico della lingua parlata, che gli scrittori bizantini avevano tentato
più o meno di occultare con la lingua atticizzante, per riprodurre la lingua
pura di un'epoca irrimediabilmente passata. L'uso del demotico è una scelta
deliberata di letterati e, grazie a queste opere, esso comincia lentamente ad
acquisire dignità letteraria. Filtrata e cristallizzata, come ogni lingua scritta,
questa lingua diventa artificiale, anche se in misura minore.
Infatti gli autori, che non disponevano ancora di una lingua
normalizzata canonizzata - nè dalla letteratura che l'avrebbe consacrata né
da una grammatica che ne avrebbe stabilito la morfologia e la sintassi, -
utilizzavano il demotico che si sarebbe poi cristallizzato in forme e modi
ripetuti.
Spadaro aveva già rilevato la ripresa letterale o quasi di certi versi tra
330 PATLAGEAN É., Un Moyen Âge grec : Byzance IX e -XV e siècle, Paris 2007.
331 ANTI A.-THOMPSON S., The Types of the folktales, Helsinki, 1973. Sulla base di questo dizionario, che intendeva
stabilire un modello classificatorio, si sono fondati altri repertori più recenti.
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