qui - Porphyra

“Bisanzio e le Crociate, incontro e scontro tra Oriente e Occidente”
Atti del convegno, Venezia, 10 e 11 dicembre 2011
Porphyra, anno IX, n. 17
vietati sotto il suo regno col pretesto che «non fosse [moralmente]
conveniente che i Romaíai conservassero l'antico costume degli Ausoni 302,
in nome della pietas cristiana 303 ». Il Porfirogenito affermava inoltre che il
primo imperatore che avrebbe celebrato i Broumália sarebbe stato
Costantino il Grande, rifacendosi così apertamente al modello di potere
dioclezianeo-costantiniano 304 , da un lato, e augusteo, dall'altro, intriso di
influssi egizi, non certo estranei all'impero 305 . Porfirogenito adotta infatti
una sorta di teocrazia romano-orientale, incardinata sul rispecchiamento del
cielo sulla terra e dell'ordine religioso su quello politico, in cui l'imperatore
rivestiva il ruolo di intermediario divino tra Dio e il popolo 306 . Dalle notizie
sul protocollo imperiale relativo al cerimoniale dei Broumália, trasmessoci
dal Kletorológion 307 e dal De cerimoniis, possiamo osservare quanto questo
modello di potere si riflettesse anche nella complessa 'scenografia' della
festa, che prevedeva apparizioni 'teatrali' dell'imperatore, salutationes e
acclamationes, 'sfilate' di funzionari, secondo il loro ordine e grado,
processioni e inni alla Vergine Théotokos, coreografie di danzatori, mimi e
musici, nonché accurati allestimenti di sale cerimoniali (come la phiálē
mystiké o il trikónchion) 308 , con suggestiva illuminazione e mense
riccamente apparecchiate 309 . I compensi in denaro o i tessuti preziosi che,
per l'occasione, venivano offerti in dono dall'imperatore ai più alti
funzionari e ai cortigiani, nonché le largitiones al popolo (riprendendo la
tradizione populista della sparsio consolare), con lancio di monete ai
rematori nel Boukóleon, erano tutti funzionali alla filantropia e all'
evergetismo, propagandati dal potere imperiale con intenti spesso
populistici.
I Broumália imperiali, almeno da Giustiniano in poi, divengono sempre più
uno strumento privilegiato della propaganda imperiale, attraverso il quale
non solo ostentare la potenza e la ricchezza del regno, ma garantire anche il
consenso popolare, soffocando eventuali malcontenti, sommosse o congiure.
particolare con i Franchi, dal momento che è testimoniata un'ambasceria da parte di Liutprando da Cremona alla corte di
Costantino VII. Si veda in proposito TOYNBEE A., Constantine Porphyrogenitus and his World, New York-Toronto,
1973, pp. 17-18.
302 Nome con cui vengono indicati gli antichi abitanti della penisola italica.
303 Costantino Porfirogenito, De cerimoniis, II, 18, p. 606.
304 A partire dal X secolo i Bizantini utilizzano infatti la Donatio Constantiniana a loro vantaggio, ribadendo al
superiorità di Costantinopoli come nuova capitale dopo la transaltio imperii, come ha ossevato ODORICO P., Il calamo
d'argento. Un carme inedito in onore di Romano II, in « Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik » 37 (1987), pp. 82-
83.
305 Ricordiamo come i tetrarchi si fossero fatti rappresentare nel tempio di Luxor e come il protocollo faraonico fosse da
tempo in uso tra gli imperatori romani, almeno fino al IV secolo d. C. Si veda in merito MAURICE J., Les pharaons
romains, in « Byzantion » 12 (1937), pp. 71-103.
306 AHRWEILER H., L'idéologie politique de l'empire byzantin, Parigi 1975 , p. 48.
307 Filoteo, Kletorológion (ed. e trad. fr. a cura di OIKONOMIDES N., Les liste de préséance byzantines de Ixe et Xe
siècle, Parigi 1972, p. 222).
308 De cerimoniis, I, p. 598-599.
309 CAMERON A., Circus Factions. Blues and greens at Rome and Byzantium, Oxford 1976, pp. 80-1.
110