qui - Porphyra

“Venezia e Bisanzio, incontro e scontro tra Oriente ed Occidente”
Atti del convegno tenutosi a Venezia, 10-11 dicembre 2011
Porphyra, giugno 2012, n. XVII
semplicemente un riflesso della mentalità presente nelle storie cosiddette
nazionali di autori altomedievali che non perdono occasione – quando
possono – di esaltare con orgoglio la grandezza e le tradizioni della propria
gens. Il confronto tra un piatto sfarzoso rispetto alle monete mi pare
lampante, e direi che rimanda al gusto per l’oreficeria che si può
confrontare se si tengono a mente i reperti rinvenuti nelle tombe delle varie
popolazioni romano-germaniche dell’Europa. 215 Poi potrebbe non essere
un caso la menzione di monete da parte di un autore ecclesiastico. In
genere le transazioni monetarie con cui l’impero romano d’Oriente pagava
l’alleanza dei Franchi si svolgevano per il tramite del papato, e proprio
Tiberio II ricorre sovente a questa intermediazione. Ma c'è anche un valore
simbolico, ma al tempo stesso pratico, che lega l'alto clero al maneggio
dell'oro. Le chiese nel mondo franco sono il luogo della tesaurizzazione. Si
tende a trasformare il conio in oreficeria d'arredo liturgico ed è una
tradizione bizantina connettere l'oro allo sfarzo quindi al riflesso sacrale.
Secondo me, si spiega così anche il significato delle parole di re
Chilperico: sta gabbando l'imperatore romano d'oriente. Sta dicendo
praticamente che i doni che l'imperatore manda in denaro potrebbero
tornargli indietro lavorati in piatti, e quindi il prestigio dei Franchi si paga
a spese dei bizantini, o meglio gratuitamente grazie ai loro emolumenti.
Suggestivamente, sembrerebbe fin d'ora di poter ritrovare quello spirito
caustico che sarà proprio del Pelerinage au Charlemagne. 216
Ancora, il brano ci illumina sulla natura fattuale delle ambasciate
medievali in genere. Il naufragio non doveva essere una situazione
inusuale. Una delegazione in viaggio, per quanto cautelata da
salvacondotti, poteva imbattersi imprevisti se non mortali, comunque
ritardanti. 217 La burocrazia costantinopolitana, nei suoi spazi di intervento,
poteva fornire servizi efficaci di tradizione imperiale romana, dai servizi di
scorta di stato alle strade tenute sotto manutenzione e controllo alle
stabulae o pandocheia. Persino l'accesso alla capitale era contingentato ad
un numero di cinque o sei persone l'ora, e non si potevano portare armi,
che venivano consegnate alle guardie di una delle nove porte d'entrata
(essendo la decima, quella aurea, dedicata alle entrate trionfali del
basileus) che espletavano le formalità d'accesso. Se i pellegrini, affluiti in
massa per il richiamo delle numerose reliquie, non potevano muoversi
liberamente in città, 218 anche gli ambasciatori dovevano sottostare alla
direzione della burocrazia del palazzo, come ci riporterà successivamente
Liutprando da Cremona. 219 I tempi impiegati per le trattative potevano
215 Per il lettore italiano il LECIEJEWICZ, La nuova forma del mondo…, cit., è molto attento all'aspetto archeologico.
Nello specifico è meglio rimandare al catalogo della mostra WIECZOREK A. (cur.), Die Franken. Wegbereiter
Europas vor 1500 Jahren: Konig Chlodwig und seine Erben. Stadtisches Reiss-Museum Mannheim, Mainz 1996.
216 BONAFIN M. (cur.), Viaggio di Carlomagno in Oriente, Alessandria 2007.
217 Sulle difficoltà del viaggio nell'alto medioevo, il classico PEYER H.C., Viaggiare nel Medioevo. Dall'ospitalità
alla locanda, Roma-Bari 1990; sulle condizioni di ospitalità, in particolare i pandocheia, visti come base da cui si
svilupperà poi il funduq arabo e poi il fondaco delle città italiane nel mediterraneo, cfr. CONSTABLE O.R., Housing
the Stranger in the Mediterrean World. Lodging, Trade and Travel in Late Antiquity and the Middle Ages, Cambridge
2004, pp. 11-39.
218 Cfr. HARRIS J., Costantinopoli, Bologna 2011, p. 13.
219 OLDONI M. – ARIATTA P. (curr.), Liutprando da Cremona, Italia e Bisanzio alle soglie dell'anno mille, Novara
1987.
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