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“Bisanzio e le Crociate, incontro e scontro tra Oriente e Occidente” Atti del convegno, Venezia, 10 e 11 dicembre 2011 <strong>Porphyra</strong>, anno IX, n. 17 sacrifici cruenti in onore delle divinità pagane risalisse già al IV secolo d. C. 319 Il tentativo di paganizzazione e di marginalizzazione dei Broumália appare evidente anche successivamente nel commentario del XII secolo al canone 62 del Concilio in Trullo di Teodoro Balsamone 320 , il quale, omettendo completamente i Broumália imperiali, si scaglia solamente contro quelli 'popolari', attribuendone le origini esclusivamente al paganesimo greco e relegandoli al mondo rurale. Il canonista connette i Broumália alle antiche Dionisie rurali, denunciando come in quella occasione avessero luogo anche cortei mascherati che assumevano l'aspetto di «orge satiriche celebrate da satiri e baccanti in onore di Dioniso» 321 . Costruisce inoltre una desueta etimologia della festa, basata sull'epiteto rituale di Dioniso-Bacco brómios o broúmos 322 . Più che ai Broumália, Balsamone sembra riferirsi ai Vinalia, le feste bizantine, di origine romana, in cui veniva versato il vino nuovo nelle giare, alludendo agli osceni frizzi e lazzi emessi dai vignaioli ubriachi, che, talora, inserivano un Kýrie eleìson nelle loro canzoni sataniche e irriverenti 323 . Balsamone, in questa parte del suo commentario, dedicata alle sopravvivenze di antiche feste pagane, utilizza dei tempi verbali al passato, facendo intendere che si tratti di pratiche ormai superate, di cui resta qualche debole traccia solo nel mondo agricolo, intriso di superstizione e ignoranza, nonché dell'alto dignitario ecclesiastico, che guarda a questo mondo come a luogo pericoloso in cui si annidano eresie, sopravvivenze pagane ed eterodosse, potenzialmente destabilizzatrici dell'autorità politica e religiosa 324 . Se però tali pratiche sono oggetto di una così feroce denuncia da parte del canonista, sebbene si riferiscano al VII secolo, ne deduciamo che avessero ancora una certa rilevanza nel XII secolo e non fossero affatto scomparse. Anzi, data la sua marcata visione ideologica e mistificatrice di questi riti e la sua scarsa conoscenza di riti e culti pagani risalenti a ben cinque secoli prima 325 , non è da escludere che Balsamone proietti nel passato dei fenomeni culturali e religiosi appartenenti alla sua realtà contemporanea. 319 Le più antiche leggi contro i sacrifici pagani datano infatti all'epoca di Costantino il Grande e vengono poi incluse nella codificazione teodosiana del 438 d. C. (Codex Theodos. XVI, 10) che li fa ufficialmente cessare. 320 RHALLES-POTLES, Sýntagma..., cit., vol. II, p. 451. 321 Ibidem. 322 Ibidem. 323 Ibidem. 324 A tale proposito si veda MAGDALINO P., « Constantinople and the exo chorai in the time of Balsamon », in MAGDALINO P., Studies on the history and topography of byzantine Constantinople, Aldershot 2007, pp. 179-197. 325 Come ha giustamente osservato PITZAKIS K.G., Le souvenir des cultes antiques à Byzance au XIIe siècle : les canonistes byzantins et les survivances de pratiques cultuelles païennes, in « Oriente Antiguo » 35 (2011), p. 179. 112
Bibliografia “Bisanzio e le Crociate, incontro e scontro tra Oriente e Occidente” Atti del convegno, Venezia, 10 e 11 dicembre 2011 <strong>Porphyra</strong>, anno IX, n. 17 AHRWEILER H., L'idèologie politique de l'empire byzantin, Parigi 1975. AUZEPY M.-F., La vie d'Étienne le Jeune par Étienne le diacre, Adelshot 1997. BERGK T., Poetae Lyrici Graeci, Leipzig 1843. BERNARDI A.-M., “Regards croisés sur les origines de Rome: la fête des Brumalia chez Jean Malalas et Jean Lydos” in AUGUSTA-BULAROT S.- BEAUCAMP J.A.- BERNARDI A.M.- CAIRE E., Recherches sur la Chronique de Jean Malalas, vol. II, Parigi 2006, pp. 53-67. BEKKER I., Ioannis Scylitzae opera, Bonn 1838. BURY J.B., The Ceremonial Book of Constantine Porhyrogenitus, in « Études d'Histoire des Religions » 22 (1907), pp. 209-27. 417-39. CAMERON A., Circus Factions. Blues and greens at Rome and Byzantium, Oxford 1976. CRAWFORD J.R., De Bruma et Brumalibus festis, in « Byzantinische Zeitschrift » 23 (1920), pp. 365-396. DAGRON G., Empreur et prêtre. Etude sur le « césaropapisme » byzantin, Parigi 1996. FEATHERSTONE M., Further Remarks on the De Cerimoniis, in « Byzantinische Zeitschrift » 97 (2008), p. 113-121. GRUMEL V., La chronologie, Parigi 1958. JEFFREYS E.-CROCKE B.- SCOTT R.D. (a cura di), Studies in John Malalas, Sidney 1990, p. 167-216. JOANNOU P. (a cura di), Discipline générale antique (IIe-IXe s.), Roma 1962. MAGDALINO P., Studies on the history and topography of byzantine Constantinople, Aldershot 2007. MAI A., Spicilegium Romanum, vol. IV, Roma 1842. MANSI I.D. (a cura di), Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, vol. 11, [Firenze 1765], Parigi 1901. MARTINY G. – BRETT G. – STEVENSON R.B.K., The Great Palace of the Byzantine Emperors. First Report, Oxford 1947. MIGNE J.P. (a cura di), Patrologia Graeco-Latina, vol. 137, Parigi 1865. MULLETT M. - SCOTT R. (a cura di), Byzantium and the Classical Tradition, Birmingham 1981, pp. 205-234. ODORICO P., Il calamo d'argento. Un carme inedito in onore di Romano II, in “Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik” 37 (1987), p. 65-93. OIKONOMIDES N., Les liste de préséance byzantines de Ixe et Xe siècle, Parigi 1972. PALMER L. R., The Greek Language, London-Boston, 1980. PERNEE L., L’ Aspect en grec ancien: problèmes d’analyse, in « Les études classiques » 51 (1983), pp. 297-302. PERTUSI A., I principi fondamentali della concezione del potere a Bisanzio. Per un commento al dialogo sulla 'Scienza politica' attribuito a Pietro Patrizio (secolo VI), in « Bollettino dell'Istituto Storico Italiano » 80 (1968), p. 11 e s. 113
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