qui - Porphyra

“Venezia e Bisanzio, incontro e scontro tra Oriente ed Occidente”
Atti del convegno tenutosi a Venezia, 10-11 dicembre 2011
Porphyra, giugno 2012, n. XVII
fosse legittimata dal censo e dal prestigio sociale della loro condizione di
mercanti;
5) dalla Basilica di Piazza della Corte a Grado (fine IV secolo - inizio V
secolo) a quella di Sant’Eufemia (la cui ultima fase risale al 579) la
decorazione musiva si allontana sensibilmente dallo stile “naturalistico”
delle aule teodoriane di IV secolo, in cui le rappresentazioni simboliche di
animali e figure umane sono ancora molto verosimili nelle fattezze e nella
resa dei colori, e si passa ad uno più “schematico”, in cui non solo si
procede alla progressiva stilizzazione nella resa delle immagini, ma si
eliminano le rappresentazioni figurative e le si sostituisce con forme
geometriche 249 . Quest’evoluzione dei mosaici di Aquileia e di Grado rivela
a sua volta un processo di assimilazione e imitazione di modelli nuovi,
manifestando l’importanza di questa città come sede ortodossa di
riferimento in opposizione alle eresie e agli scismi. Il prevalere delle
geometrie aniconiche è stato ricollegato ad un editto di Costanzo del 356, in
cui si sancisce la chiusura dei templi pagani e l’eliminazione dei culti
idolatrici, ma più probabilmente si tratta dell’elaborazione di temi decorativi
originali, influenzati dalla produzione musiva nord-africana ma volutamente
diversi rispetto a quelli ravennati, come mostra Raffaella Farioli nei suoi
articoli. La ripetizione e l’opposizione di elementi geometrici passa poi alla
subordinazione dei riquadri musivi che separano il quadratum populi dal
presbiterio, scandiscono i movimenti liturgici e guidano gli officianti e i
fedeli nello spazio sacro 250 ;
6) la presenza di temi ricorrenti di provenienza africana (i cerchi incrociati
che danno luogo a fiori quadripetali presenti, ad esempio, nella navata sud di
Santa Maria delle Grazie) o orientale (come l’alternanza di ottagoni e croci
nota a Piazza della Vittoria e a Sant’Eufemia) può essere messa in relazione
almeno in parte con i gusti e le culture degli oblatori;
7) la continuità di significato e di funzione dell’apparato decorativo, l’enfasi
del percorso liturgico all’interno dello spazio sacro e la conseguente
disposizione di specifici elementi e tipi decorativi in corrispondenza delle
“tappe” del medesimo si spinge fino all’impiego delle stesse iscrizioni degli
oblatori come elementi di scansione di una via sacra cui si associa tutta la
struttura sociale laica ed ecclesiastica, come dimostrano le iscrizioni del
vescovo Elia all’interno della basilica di Sant’Eufemia a Grado, attorno alle
quali si dispongono tutte le altre.
Dopo questa lunga serie di considerazioni, necessaria a comprendere le
circostanze in cui sono state create le iscrizioni, è possibile esaminarle più
nel dettaglio. Alcune loro caratteristiche consentono di raggruppare questi
testi secondo un criterio tematico: ciò permette di riflettere sul loro
contenuto e coglierne meglio il significato.
1. Un primo gruppo è costituito da quelle iscrizioni la cui onomastica ci
riporta, all’ambito religioso nel senso generale (e generico) del termine.
249 MARCHESAN-CHIMESE G., La basilica di Piazza della Vittoria a Grado, in AAAd, XVII, Udine, 1980, p. 310;
MIRABELLA ROBERTI M., Apporti orientali nell’architettura paleocristiana nella metropoli di Aquileia, in AAAd,
XII, Udine, 1977, p. 406.
250 A questo proposito rimando all’articolo di CUSCITO G., Riquadri musivi a destinazione liturgica nelle basiliche
paleocristiane dell’alto Adriatico, in AAAd, VIII, Udine, 1975, pp. 177-216; GIOSEFFI D., I pavimenti musivi del
vescovo Elia, in AAAd, XVII, II, Udine, 1980, pp. 332-333.
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