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“Venezia e Bisanzio, incontro e scontro tra Oriente ed Occidente” Atti del convegno tenutosi a Venezia, 10-11 dicembre 2011 Porphyra, giugno 2012, n. XVII Costantino, allora, già in vita vendicava per sé il suo ruolo di “isoapòstolon”, e, stando a quanto predicato dal Marcone, con l’apparente assunzione dell’umile qualifica di «conservo», non solo si dichiarava «uguale ai vescovi», ma in quanto imperatore, «per forza di cose, - diveniva- a loro superiore». 36 La convocazione del concilium e la conseguente ratifica dei canoni ivi redatti, orbene, poteva, in guisa di ragione, essere ricondotta all’esercizio del geistliche imperium, che forniva alla teorizzata “risemantizzazione” e “riqualificazione” dell’istituto pagano il quale sussumeva un nomen ed un habitus cristiano, una poziore cogenza, che a guisa dei pastori “consacrati”, s’esplicava d’inciso nella Chiesa. L’elaborata soluzione appena rappresentata, allorché “accettata” od “imposta” alla turba delle factiones cristiane, colmava, pertanto, lo scarto epistemico dovuto al repentino adeguamento dei mezzi giuridici posseduti dalla Stato, al fine di risolvere le questioni che non erano riconducibili tout court alla competenza dello ius civile e nemmeno a quello penale (almeno finché l’eresia non divenne anch’essa un crimen). Il geistliche imperium di cui era titolare il pontefice pagano, potrebbe, dunque, essere considerato l’elemento “noumenico” capace di superare l’horror vacui patito dalle Istituzioni innanzi alla contingenza ed allo “straniamento” causato dall’imbattersi in una situazione totalmente “nuova”, con un linguaggio proprio e con forme esistenziali “sconosciute”; tale escamotage nella sua chiara essenza di “iperbole” giuridica o “volo pindarico” «mette in luce -come ha intuito il Siniscalco- le difficoltà inaudite fino ad allora di fronte a cui si trova l’autorità nel perseguire i suoi fini (…) con mezzi ed interventi che non sempre tengono in conto l’autonomia delle parti, direi, le loro regole interne, e, pur d’ottenere lo scopo prefissatosi, attua progetti o adotta misure contraddittorie (…), anche perché sottopone la causa a giurisdizioni diverse». 37 Tuttavia la postulata iurisdictio s’esplicò finanche sul versante esterno, senza contraddizione alcuna in re ipsa, vertente sulla giurisdizione e sull’esercizio dell’ordinario imperium, ove il conditor legum, con l’emanazione di una serie di provvedimenti, impresse il proprio sigillo “temporale” sull’ente ecclesiastico e sui suoi più alti esponenti: gli episcopi; si “generava”, in tal guisa, una sorta di “ibrido” o productum mixtum, che arricchiva la funzione del vescovo di alcune connotazioni ulteriori, spesso esulanti dal suo ministero tout court, ma giustificate nella contingenza dalla loro improrogabilità. Molteplici, dunque furono i provvedimenti indirizzati al consesso ecclesiale, che manifestavano una sicura “simpatia” ed una certa “filia” verso quella factio della societas del Tardo Antico; una simile produzione legislativa, dunque preparava un fertile terreno, i cui frutti, “goduti” solo in seguito, facevano degli stessi episcopi gli eredi morali dei senatori, come ricordatoci finanche dal Cantarella, ma non solo, innalzava quei prelati, mentr’era regnante il di lui figlio Costanzo II, auto-proclamatosi Episcopus 36 MARCONE, Pagano, p. 122. 37 SINISCALCO, Il cammino, p. 174. 20
“Venezia e Bisanzio, incontro e scontro tra Oriente ed Occidente” Atti del convegno tenutosi a Venezia, 10-11 dicembre 2011 Porphyra, giugno 2012, n. XVII episcoporum, a veri e propri interlocutori privilegiati del principe- legislatore. 38 Le necessitates saeculi costringevano tout court, secondo la massima evangelica: «ogni operaio è degno della sua mercede», 39 a “normalizzare” l’impalcatura dell’istituzione religiosa ed ad inglobare la medesima ed i di lei “ministri” nell’apparato “temporale” riconducendoli “a sistema”, con un atto che trasfigurato nei suoi etimi e nelle sue ricadute pratiche, seppur nel “breve” periodo, costituì il nucleo storico “primigenio” della fallace quanto leggendaria “Constitutum Constantini” e delle “roventi” parole dell’ottimo Dante: Ahi Costantin, di quanto mal fu matre, non la tua conversion, ma quella dote che fece ricco il patre 40 Di contro, e, di seguito indiciamo una sorta di ragionato florilegia, esemplare d’una siffatta opera, che coniugando le norme emanate propter Ecclesiam a quelle che risentono dell’imprinting morale del messaggio cristiano ed annoverate pertanto dall’acuta dottrina quale leges humanissimae, non pretende d’esaurire l’intera polemica vertente sull’ambiguitas costantiniana, e de relato sulla vexata quaestio del suo agere, ma si prefigge di fornire tutta una serie di indizi chiari e concordanti sul suo presunto animus sacerdotale e sull’espletamento d’un officium ai sacra sui generis. In primis tra le molteplici elargizioni indirizzate alla «Grande Chiesa ossia la Chiesa Ufficiale», spiccava ex abrupto, per valenza epistemica e soprattutto per i suoi risvolti empirci, la restituzione dei beni sottratti durante le precedenti persecuzioni. Il ripristino della situazione quo ante, orbene, assumeva il sapore di un atto di ius civile restauratore del regime “sacratissimo” della proprietà privata contro qualsivoglia iniuria; ma non solo, lo stesso presupponeva e s’autogiustificava nel ruolo “mediale” dei medesimi sacerdoti, che con le loro orationes fomentavano le divine benedizioni verso l’imperio. 41 A queste si aggiungeva la concessione dell’immunitas ai clerici: «Qui divino cultui ministeria religionis impendunt, id est hi, qui clerici appellantur, ab omnibus omnino muneribus excusentur, ne sacrilego livore quorundam a divinis obsequiis avocentur»; 42 tale privilegio, come sottolinea il Siniscalco si poneva, però, a guisa di “nesso” teleologico col contestuale onere, assunto da parte di questi ultimi, d’offrire l’assistenza agli indigenti in quel “funesto” periodo. 43 38 CTh. 16, 2, 14, «universis episcopis per diversas provincias»; cfr. CANTARELLA G. M., Qualche idea sulla sacralità regale alla luce delle recenti ricerche: itinerari e interrogativi, in “Studi Medievali” 3, 46 (2003). 39 LUCA, 10, 1-24. 40 Cfr. Inferno XIX, 115-117; NARDI B., La Donatio Constantini e Dante, in Nel mondo di Dante, Roma 1944, p. 133. 41 EUSEBIO DI CESAREA, Historia Ecclesiastica X 5, 2-14 e 15-17; LACTANTIUS, De morte persecutorum XLVIII 2-13. 42 CTh 16, 2, 2; cfr. anche: CTh 16, 2,1, nonché EUSEBIO DI CESAREA, Historia Ecclesiastica, X 7. 43 SINISCALCO, Il cammino, p. 174. 21
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