Abitare la terra: questione ambientale

tendenze che si stanno imponendo nella società
di oggi. Assumerli fino in fondo, come
vorrebbe l'etica della responsabilità, è pertanto
un compito arduo e gravoso, che porrebbe le
Chiese decisamente controcorrente nella
moderna società. Ovviamente non si potrà in
questa sede se non limitarsi ad alcuni flash sui
punti cruciali.
a) Pace e non violenza
È ovvia una prima osservazione sulle
difficoltà alla diffusione di una cultura della
pace e dell'uso dei metodi non violenti,
sostenuta nei punti 7 e 8, quando siamo
sommersi, a cominciare dai giovanissimi, dalle
scene di violenza propinate quotidianamente
dalla televisione. Questa risponde ai dettami
dell’audience, a sua volta richiesta dalle
esigenze pubblicitarie: la violenza «paga» con
maggiore audience. Per spiegare perché paga è
necessario risalire più a monte per scoprire le
radici della violenza.
Esercitare violenza vuol dire alterare con
la forza le intenzioni o le finalità dell'essere
violentato. È implicito anche un atteggiamento
soggettivo: chi esercita violenza non riconosce
l'essere violentato come titolare di diritti ma,
viceversa, pone se stesso come detentore di
potere sull'altro, come misura, in certo senso,
del diritto altrui. Se la violenza è collegata col
potere, è chiaro che una società in cui i poteri
sono sempre più rilevanti è anche una società
violenta. In base alla precedente definizione si
può parlare anche di violenza sugli animali,
sulla natura, sull'ambiente.
Per limitarsi al campo umano, si può
segnalare un altro motivo profondo della
violenza: la non accettazione della diversità.
Chi sostiene questa spiegazione 5 si rifà
all'episodio biblico di Caino e Abele, indicando
che il primo non aveva accettato le diversità (di
cultura, di culto, di gradimento da parte di Dio)
che lo distinguevano dal fratello.
Dobbiamo anche confrontarci con una
violenza «non soltanto economica politica, ma
5
Si veda, ad es., SCHÖKEL L. A. , Dov'è tuo
fratello?, Paideia, Brescia 1987, oppure BELLO T.,
Nonviolenza, dissipare l'ombra di Caino, in
AA.VV., Un nome che cambia, La Meridiana,
Molfetta 1989.
religiosa» 6 ; «nel cuore stesso delle religioni, e
in particolare delle religioni monoteiste, esiste
un'aggressività, un orgoglio, un esclusivismo
che a volte fanno rabbrividire»; si dovrebbe
riconoscere con Paul Ricoeur che nella «stessa
missione di dire una parola che è sopra di noi,
ci può essere una pretesa a dominare gli altri, a
imporre la nostra convinzione con la forza» 7 . Si
può perfino sostenere, con un pacifista
gandhiano, che «l'antitesi della fede non è
l'incredulità, ma la violenza» 8 .
b) Giustizia sociale e povertà
Anche di questo fondamentale problema si
fa cenno nei punti 7 e 8 della Charta, parlando
dell'opzione prioritaria per i poveri, della
responsabilità dell'Europa nei confronti dei
poveri di tutto il mondo, dell'abisso che separa
il ricco dal povero all'interno di un popolo e tra
tutti i popoli. Anche a prescindere dagli aspetti
culturali - che certamente hanno notevole
importanza - si può dimostrare, sul piano della
sola scienza economica, l'esistenza di un nesso
causale tra sviluppo e sottosviluppo. I punti
principali su cui si snoda questa dimostrazione 9
sono: gli spostamenti dei capitali e delle
persone, soprattutto la «fuga dei cervelli» dai
Paesi poveri; gli «scambi ineguali»; la
«creazione artificiale dei bisogni» (che la
Charta indica col termine «costrizione al
consumo»). E in quest'ultimo punto, così come
negli spostamenti delle persone, si possono
scoprire ulteriori aspetti della violenza, di cui
sopra.
c) Salvaguardia del creato
Corre subito il pensiero ai cambiamenti
climatici, di cui sono in larga misura
responsabili i Paesi ricchi. La corsa al
benessere economico ha spinto infatti i
consumi di energia fossile a livelli altissimi.
6 RINGLET G., L'evangelo di un libero pensatore,
Servitium, Gorle (BS) 2000, 20.
7 Ivi, 21.
8 Ivi, 82.
9 Per una dimostrazione completa, cfr DE CARLINI
L., Qualità della vita e fame nel mondo, Marietti,
Casale Monferrato (AL) 1985, 144-153.
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