Abitare la terra: questione ambientale

BIOS, ANTHROPOS, ETHOS, SENTIERI DEL PENSIERO
FILOSOFICO
Bíos, ánthropos, éthos. La sequenza dei
termini è quasi spontanea e già in se stessa dà a
vedere l'intimità di un nesso o di un rinvio.
Nella tradizione del linguaggio, bíos risuona
con significati analoghi all'altra parola che pure
dice della vita, zoé, ma per contrasto dice anche
d'un senso più ampio ed implica il richiamo del
tempo, della durata, cioè dei mondi più propri
all'essere dell'uomo, che in se stesso è appunto
temporalità e storia: bíos come vita quam
vivimus, piuttosto che vita qua vivimus; durata
della vita, dunque, piuttosto che animalità,
nutrimento o quantità materiale. Ma per questo,
nel suo determinarsi in durata, bíos ha talora
assunto anche il significato di dimora, di
soggiorno 1 : l'uomo che si colloca in un
orizzonte e che pone la sua esistenza in un
concreto spazio vitale. Il suo distendersi e il suo
operare nel tempo, insomma il suo éthos, è così
pure vita d'ambiente, tessuto di relazioni,
cultura della terra e del mondo animato. La vita
che viviamo fa tutt'uno con la vita di cui
viviamo.
Quest'unità non è però cosa pacifica e, come
sappiamo, la sua storia è da sempre storia di
incessanti contraddizioni. Anche la nostra storia
ne è testimone ed anzi lo è nel segno di un
crescente paradosso: mai come oggi il potere
sulla vita e sull'ambiente è stato tanto profondo
e tanto penetrante, ma mai come oggi il potere
dell'uomo sembra entrare in contraddizione con
se stesso. L'intelligenza tecnica ha potuto
annunziarsi come il «nuovo nome della pace» 2 ,
e tuttavia per lati diversi le vie della pace
sembrano compromesse alle radici, proprio
nelle relazioni costitutive con la vita e con
l'ambiente della vita: il senso della pace, che è
relazione di reciprocità e che solo come tale garantisce
ogni essere in se stesso, spesso sembra
perduto in una pulsione appropriativa che mira
soprattutto al sé e che così finisce
coll'espropriare l'altro da sé.
Questa perdita del senso potrebbe essere
narrata nuovamente col duro lamento del libro
di Giobbe. Penso in particolare al cap. 28, un
interludio che certo si riferisce a stagioni di
1 D.D'ALICARNASSO, Antiquitates romanae, 1,6
2 Populorum progressio, 48.
grandi imprese civili e che, come in un grande
affresco, descrive appunto l'opera emergente
dell'homo faber: l'uomo che estrae dalla terra i -
minerali più utili e quelli più preziosi; l'uomo
che sposta i limiti della tenebra e scruta l'estremità
di ogni cosa, dove l'occhio del falco
non arriva; e, ancora, l'uomo che giunge a
vedere nella profondità delle acque e sa portare
alla luce quel che era celato. E tuttavia - si
chiede Giobbe - «la sapienza donde sgorga e
qual è il giacimento dell'intelligenza?» 3 . Si dà
un estrarre e un disporre, un edificare ed un
portare alla luce, ma non è detto che questo sia
nell'ordine dell'intelligenza o di quella sapienza
creatrice che «scorge i confini della terra» e che
all'inizio «determinò il peso del vento,e definì
la misura delle acque» 4 .
Il passo di Giobbe non va qui inteso soltanto
come voce ritornante di un antico male: nihil
sub sole novi! Il lamento sarebbe allora sterile
e, tutto sommato, quasi pleonastico. La
citazione va invece ripercorsa nelle sue chiavi
di lettura e da questo lato porta ben al di là di
un semplice rilievo critico. La prima chiave
lascia intravedere una concezione per noi
inconsueta della tecnica ed indica in tal senso
un percorso di grande profondità: la tecnica è
descritta, sì, come opera di manipolazione
(l'estrazione dei minerali preziosi, l'oro che
viene raffinato, il rame che sgorga dalla
fusione, i monti che vengono perforati, ecc.),
ma di quest'opera si dice anche come di un
crescente vedere e d'un vedere che si dà nello
svelamento. Ed ecco l'uomo che sposta i limiti
delle tenebre, che giunge ai sentieri ove l'occhio
potente dell'avvoltoio e quello del falco non
saprebbero guardare: l'uomo che infine «porta
alla luce quel che era nascosto» 5 . Ritorneremo
su questo punto, che è fondamentale e, certo,
non di prima evidenza. Intanto si noti come
l'opera dello svelare qui non fa tutt'uno con
l'opera della verità: Giobbe infatti si chiede
donde possa estrarsi la sapienza e dove si trovi
il giacimento dell'intelligenza, dove il peso e
dove la misura. Peso e misura dicono della
3 Gb 28, 12
4 Gb 28, 24-25.
5 Gb 28, 11.
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