Abitare la terra: questione ambientale

accoglie, e che raccoglie mentre distingue. Lo
sviluppo della tecnica potrà dunque valere
come il «nome nuovo della pace» - la pace è
appunto reciprocità, partecipazione, rispetto -
solo quando torni ad essere opera di verità, oltre
che di trasformazione. L'opera della verità,
quale rapporto attivo nel mondo, potrebbe così
delinearsi ancora nel senso del racconto biblico.
Penso in particolare alla scena descritta in Gn 2,
15.19: Adamo che viene posto nel giardino per
coltivarlo e per custodirlo e che, nel giardino,
viene chiamato a riconoscere il«nome» delle
cose viventi: le consegna per questo allo
sguardo dell'uomo e appunto «per vedere come
l'uomo le avrebbe chiamate»; i nomi dovranno,
però, volgersi all'essenza stessa delle cose e
perciò ogni cosa sarà per sempre chiamata col
nome ricevuto dall'uomo. La custodia del
giardino è dunque operosa, ma l'opera che
custodisce nasce nella fecondità della parola,
che qui non va certo intesa come una forma
d'arbitrio o di dominio. E testo biblico parla,
certo, anche d'assoggettamento e di dominio 27 ,
ma il dominio dell'uomo deve pur darsi «ad
immagine e somiglianza» di quello divino ed è
posto infine per far luce, come il sole, la luna e
le stelle, che nel firmamento son posti a
«dominare» ed a «governare» 28 il giorno e la
notte, e separare la luce dalle tenebre: non
dunque un dominio che prevarica, ma un dominio
che svela e trae dal nascondimento. Il
nome che custodisce vale dunque come «un
generatore, un creatore, un interprete, qualcosa
in cui trovano unità, in maniera unica, la misura,
l'ordine e la destinazione» 29 .
4. Scienza e progetto
Siamo così nuovamente destati
all'intelligenza delle relazioni, dei ritmi e delle
reciprocità costitutive. L'opera che coltiva e che
coltivando custodisce deve dunque darsi in
primo luogo come opera di verità: quella verità
in cui può infine fiorire e crescere il nome stesso
della pace. Occorre, però, notare che questa
prospettiva resterebbe del tutto sterile, se si
limitasse a formulare una direzione genericamente
etica. Si dovrà invece tener conto della
duplicità dell'evento tecnologico, che è pur
sempre un medio ritornante fra scienza e prassi.
Si tratta allora di battersi su due fronti.
Da un lato occorre smascherare la pretesa di
svincolare la scienza da ogni considerazione
valutativa. Si diceva prima, sulla scorta di
Giobbe, che la scienza ha in se stessa bisogno
d'un orientamento sapienziale: se l'ultima verità
dell'essere riposa nella relazione e nella misura
delle reciprocità, occorre che la stessa ricerca
scientifica si lasci in se stessa provocare dalla
scoperta dei nessi ontologici e dei rinvii
essenziali. Il metodo della scienza deve certo
obbedire soprattutto all'intelligenza dei
fenomeni e dei nessi immediatamente
determinabili, ma è pur vero che questi dati non
si lascerebbero mai leggere e tanto meno usare
correttamente senza tener conto di una loro
destinazione relazionale. Ricorderemo, al
riguardo, la parola faticosamente guadagnata da
Kant che nella sua Critica del giudizio diceva:
«non v'è nessuna ragione umana [...], che possa
sperare di comprendere semplicemente secondo
cause meccaniche la produzione sia pure d'un
filetto d'erba» 30 . Porsi in questa prospettiva
significa, però, vincere ad un tempo il pregiudizio
che afferma il carattere svalutativo delle
scienze positive. E si pensi per questo alla
posizione assunta da Max Weber già agli inizi
del secolo, una posizione che ancor oggi
costituisce un riferimento classico. Le scienze,
diceva Weber, devono rispondere solo alla
domanda: «che cosa dobbiamo fare se vogliamo
dominare tecnicamente la vita? Ma se vogliamo
e dobbiamo dominarla tecnicamente, e se ciò, in
definitiva, abbia veramente un significato, esse
lo lasciano del tutto in sospeso». La domanda sul
senso - aggiungeva anzi Weber - trascende le
possibilità della ragione e si risolve in definitiva
solo nelle opinioni di una fede. La scienza ha, da
parte sua, già fatto abbastanza quando sappia
offrire le nozioni sufficienti a «padroneggiare la
vita»: essa deve restare fedele solo a questo
compito e solo su questo deve far chiarezza 31 .
Ma, se non vi sono «ragioni» di riferimento,
chi assicura la stessa validità del servizio alla
27 Gn 1, 28.
28
Gn 1, 18. Qui viene usato lo stesso verbo
«dominare» (mls) che in 1, 28.
29 Jolles, Einfaches Formen, p. 16, cit. in G. VON
RAV, Das erste Buch Moses, Vandenhoeck &
Ruprecht, Göttingen 1951; tr. it. di G. Moretto,
Genesi, Paideia, Brescia 1969, p. 98.
30
Kritik dei Urteilskraft, in Ges. Schriften,
Akademieausgabe, Berlin 1910 ss., p. 356; tr. it. di
A. Gargiulo e V. Verra, Laterza, Bari 1979, p. 285.
31 Wissenschaft als Beruf, München 1919; tr. it. di
A. Giolitti, Il lavoro intellettuale come professione,
Einaudi, Torino 1966, pp. 26, 35.
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