Abitare la terra: questione ambientale

una forza primitiva da sottomettere e governare,
ma anche all'idea, abbastanza desolante, che il
nostro pianeta altro non sarebbe che una banale
navicella spaziale che ruota attorno al sole senza
alcun senso né scopo, destinata un giorno a
fondersi o a raffreddarsi. Ma l'ipotesi Gaia" offre
un'alternativa, scientificamente verificabile, allo
stesso antropocentrismo, base su cui poggia la
civiltà moderna, e ci costringe a pensare in modo
biocentrico, o meglio ancora orientato alla
terra" 27 .
Il sistema terra, "nel" quale il genere umano
si è propagato ed ha sviluppato le sue culture,
lavora allo stesso modo di un superorganismo.
Con una sua propria soggettività esso trasforma
macromolecole, microrganismi e cellule in
forme di vita, che poi conserva all'esistenza. Il
linguaggio Gaia che circola fra tutti i viventi è
quello del codice genetico, una lingua universale
di cui si servono tutte le cellule. Il sistema terra
dispone poi anche di un raffinato sistema di
sicurezza, che lo protegge da associazioni
genetiche dannose alla vita. Se poi tale
organismo ha prodotto esseri intelligenti, come
quelli umani, non potrà non disporre di una
intelligenza superiore e non conservare una
memoria accumulata nel corso di milioni di anni,
come già Cicerone argomentava. Possiamo
dunque dire che la terra stessa è "vivente".
Secondo Gen 1,24, essa è stata creata da Dio
perché "produca" gli esseri viventi. E questo non
lo si dice di nessun'altra creatura. Stando alla
tradizione rabbinica Dio crea gli esseri umani
insieme alla terra (Gen 1,26) 28 .
Il legame profondo che stringe gli esseri
umani all'intera biosfera della terra è il codice
genetico, che garantisce la possibilità d'intesa fra
le cellule e gli organismi. Il codice genetico
umano rappresenta soltanto una variante del
codice che accomuna tutti i viventi, dai
microrganismi fino ai mammiferi marini, dai
27 R. RADFORD RUETHER, God and Gaja. An
Ecofeminist Theology of Earth Healing, New York
1993 (trad. it., Gaia é Dio. Una teologia
ecofemminista per la guarigione della terra,
Queriniana, Brescia 19951 naturalmente senza
riferimenti all'"ipotesi Gaia" di J. Lovelock.
28
S T . SCHREINER, Partner in Gottes
Schöpfungswerk - Zur rabbinischen Auslegung von
Gen 1,26-27, in Judaica 49 (1993) 131-141.
primi viventi monocellulari ai dinosauri. Proprio
per il loro codice genetico tutti i viventi sono tra
loro imparentati e comunicanti. Ciò che noi
qualifichiamo come coscienza, intelletto e
volontà non è che una piccola porzione
dell'organismo governato dal nostro codice
genetico. Ed è possibile percepirlo? Certo è che
la nostra costituzione umana ce lo evidenzia
tanto nei mongoloidi che in ogni altro vivente
umano. E parla alla nostra stessa coscienza?
Ne sappiamo ben poco. Alcuni suppongono che
effettivamente esso ci parli attraverso le figure
ed i ritmi del corpo, per mezzo della sapienza del
corpo (bodywisdom), ma anche nei sogni.
Popolazioni che hanno coltivato un particolare
rapporto con la natura testimoniano anche la
presenza di una propria "cultura onirica". La
conoscenza scientifica del codice genetico ci
consente di individuare alcune esplicite
consonanze tra il codice genetico e quello
culturale.
Non si apprezzeranno mai abbastanza le
ricche implicanze dell'ipotesi Gaia:
1. Essa ci aiuta a capire gli ecosistemi locali
e regionali nelle loro funzioni complessive,
impedendoci di considerarli chiusi in se stessi.
2 . Essa rovescia il metodo delle scienze, così
che al posto della frammentazione di un sapere
sempre più analitico e specialistico ora subentra
un'opera di cooperazioni e integrazioni fra le
diverse discipline scientifiche, quelle "scienze
della terra" che studiano i più ampi nessi presenti
nel sistema terra.
3. Il sapere integrato non è meno scientifico
del sapere isolato. Ora però esso serve non più
agli interessi di potere, secondo il metodo del
"divide et impera", ma all'interesse per la vita
comune e per la sopravvivenza, da garantire con
la cooperazione e la simbiosi.
4 . L'ipotesi Gaia non ci consente più di
comprenderci e di porci come centro del mondo,
per inquadrarci invece più democraticamente nel
sistema che regola la vita della terra intera.
5. Sul terreno politico la minaccia
incombente di una catastrofe nucleare ci ha
costretti a riarticolare la politica estera come
componente di una comune "politica mondiale
interna" (Chr. Graf von Krockow, C. Fr. von
Weizsäcker). La catastrofe ecologica incombente
ci costringe a concepire questa comune politica
mondiale interna in termini di "politica della
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