Abitare la terra: questione ambientale

La seconda lezione è che la povertà e la
diseguaglianza non sono la conseguenza del
mancato sviluppo, ma al contrario sono la
conseguenza delle politiche di sviluppo. Lo
sviluppo nel mondo ha prodotto crescita
economica solo per una minoranza, mentre
per la maggioranza è stato produttore di
scarsità.
D'altra parte di fronte ai dati e alle analisi
che mettono in luce le ingiustizie e le
contraddizioni della situazione presente c'è la
tendenza a porsi in un atteggiamento di
rivendicazione vittimista. In questo modo
anziché riconoscere i nuclei conflittuali
dall'attuale situazione si genera una specie di
complicità con i meccanismi e l'immaginario
dominante. Il cuore dell'illusione dello
sviluppo si può rintracciare nell'osservazione
di Majid Rahnema secondo il quale la fede
nello sviluppo si sostiene sull'illusione che un
giorno i vantaggi dello sviluppo saranno
accessibili a tutti. Purtroppo però lo sviluppo
ha implicita una dimensione competitiva e
«posizionale», per usare il termine suggerito
da Fred Hirsch 1 . Non è una soglia che una
volta raggiunta «è fatta», ma una lotta
continua per mantenere le proprie posizioni
sul mercato in rapporto agli altri concorrenti.
L'avanzamento generale è un'illusione.
Un'altra lezione che andrebbe registrata sta
nel fatto che la crescita economica non
sembra essere, come si era creduto, un mezzo
sicuro di riduzione della povertà, soprattutto
se questa crescita si accompagna a una
crescente dipendenza delle persone dal
reddito monetario come unica forma di
costruzione del tenore di vita. La povertà nel
sud del mondo per molti versi è divenuta
terribile perché lo stile di vita di un sempre
maggior numero di persone dipende sempre
più solamente dal reddito. Tradizionalmente
invece il tenore di vita dipendeva - per quanto
riguarda gli alimenti, la salute, i vestiti, le
abitazioni, l'energia - anche dall'accesso
diretto alle risorse biologiche della terra, dalle
relazioni sociali, dagli scambi non economici,
dalle forme di reciprocità e di dono.
Rovesciando il ragionamento il tenore e la
qualità della vita, non solo nel sud del mondo,
1 Cfr. Fred Hirsch, I lunati sociali allo sviluppo
(1976), Bompiani, Milano, 1991
ma anche nel mondo occidentale, possono
migliorare anche senza un aumento del
reddito, o un aumento dei consumi, nel caso
in cui si riesca a recuperare alla vita sociale
delle forme di scambio, di mutualità e di
sostegno non dipendenti dal reddito
monetario.
Oggi lo sviluppo si presenta come la
religione della modernità. Nei fatti si osserva
una divaricazione enorme tra le promesse
dello sviluppo e la realtà concreta, o se
vogliamo tra il discorso dello sviluppo e la
sua reale esperienza storica. Il sempre
maggiore scollamento tra i due aspetti viene
interpretato continuamente come un problema
di sforzi insufficienti, e si rimanda alla
necessità di un ulteriore impegno, di un ulteriore
sacrificio. Tutto viene riportato a una
questione di buona volontà: non si è stati
bravi, non ci si è comportati bene, mentre in
realtà ci troviamo di fronte a una vistosa
eterogenesi dei fini. E in effetti si potrà
sempre dire non si è fatto abbastanza, e ci sarà
sempre qualcosa che non si è ancora provato.
Ma le premesse logiche e culturali dello
sviluppo non vengono mai messe in
questione, non sono mai interrogate sebbene
siano macroscopiche: l'antropocentrismo e il
dominio sulla natura, l'etnocentrismo, il
primato dell'economico sul sociale, il primato
del rapporto con le cose rispetto al rapporto
tra persone, il primato della produzione sulla
riproduzione, l'individualismo e l'utilitarismo
di fondo, l'ossessione della quantità e del
consumo e così via.
L'ambivalenza della sostenibilità
Il dibattito attuale sullo sviluppo è diviso
tra due prospettive opposte: c'è chi sostiene la
possibilità di uno sviluppo alternativo
(umano, sostenibile ecc.) e chi rivendica la
necessità di ragionare sulle alternative allo
sviluppo.
Tra gli approcci basati sull'idea di uno
sviluppo alternativo, oggi va di moda
soprattutto l'idea dello sviluppo sostenibile. In
realtà c'è molto di vecchio in questa idea. Una
delle ipotesi del successo del concetto di
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