Abitare la terra: questione ambientale

iblica e 1'indistinzione ha una sua positività su
cui dobbiamo riflettere. Il timore di Dio, oltre
che abbandono di fede, oltre che osservanza del
cuore, è comunque anche dedizione della
mente, riconoscimento e custodia dell'ordine
disposto all'origine.
3. Il criterio dell'essere e la perversione
dell'avere
Si tratta dunque di coniugare il tema della
tecnica come conoscenza con quello dell'ultimo
riferimento sapienziale: l'opera che produce
secondo il criterio dell'essere e che per questo,
al di là della cosa, si fa anche attenta ai nessi
radicali, alle relazioni costitutive, alla
reciprocità e al raccoglimento dei diversi sensi.
Dicevo prima della casa e del campo come
della via che vince l'ostilità degli elementi e
chela vince istituendo un orientamento, una
partecipazione, un'intimità con i diversi volti
dell'ambiente. Proprio questo - dicevo - viene
infine contraddetto dal nostro modo di sentire
l'impresa tecnologica nel segno
dell'appropriazione e dell'avere fine a se stesso.
Occorre ora riprendere ed approfondire questo
rilievo, notando che il suo supporto riposto sta
in una disposizione conoscitiva, che è propria
della modernità. Non dimentichiamo che la
nostra età nasce fondandosi all'insegna della
verità come chiarezza distinta: l'osservazione
vale scopertamente per l'impianto della
tradizione cartesiana, ma vale anche per i modi
della tradizione empiristica, che com'è noto si
costruisce all'insegna di una gnoseologia di tipo
atomistico. Che la verità debba avere un suo
cespite nella chiarezza delle distinzioni e,
all'origine, nella distinzione primaria di
soggetto ed oggetto, è un assioma che certo
s'impone per la sua elementare evidenza e che
comunque riveste un valore fondamentale nel
campo delle scienze positive. La scienza si
volge infatti alla determinatezza definita
dell'ente e, se vuole garantire la propria obiettività,
deve appunto costituirsi con una
scansione binaria, nell'ordine delle distinzioni e
delle definizioni rigorose. Ma la logica binaria,
tanto più quella che contrappone il mondo dei
soggetti a quello degli oggetti, non costituisce
l'unica direzione possibile dell'itinerario
conoscitivo: in ogni caso, non serve a porre la
questione del senso e, da sola, non basta
all'orientamento della stessa ricerca scientifica.
Da sola deve inevitabilmente tradursi in una
prospettiva dell'avere e di un avere che si dà in
prevalenza come espropriazione o come
appropriazione espropriante.
Possiamo spiegare questo passaggio
avvertendo che ogni distinzione implica un
reciproco non essere dei distinti e che l'avere si
riferisce appunto a ciò che non si è: quando
diciamo di avere questo o quello,, ci riferiamo
infatti a quanto non siamo, a quanto comunque
rimane nella sfera dell'oggettuale. La cosa è del
tutto naturale e certo coerente con un universo
costituito nella diversità dei molteplici. E
tuttavia avvertiamo che la dizione dell'avere
risuona negativamente ove si faccia esclusiva
d'una relazione più radicale o d'un reciproco
convenire nella comunione dell'essere. Posso
così dire, ad esempio, d'avere dei servi o d'avere
una donna, ma con questo riconosco anche
un'estraneità ed un'assenza d'amore: un
rapporto d'amore, per restare all'esempio,
dovrebbe anche comportare che io «sono la
donna che ho» e che la mia donna, a sua volta,
porta con sé l'intimità del mio essere.
L'avere dunque si fa alienante quando si dà
per se stesso ed è tanto più alienante quanto più
resta in sé, quanto più ignora l'identità che lo
rinvia alla cosa avuta: questa può così darsi
soltanto come mezzo, come oggetto da
possedere, infine come oggetto da consumare e
da espropriare. A ben vedere, ciò che qui è in
gioco non è soltanto l'alienazione dell'altro: se
fra me e la cosa esisteva un rapporto di
interessenza, di reciprocità ontologica,
l'espropriazione della cosa corrisponde anche
alla mia espropriazione. Accade così, e più in
generale, anche per il nostro rapporto con la
natura: un rapporto puramente espropriativo
della terra e dell'acqua, dell'aria e del fuoco
finisce col ritorcersi sulla stessa costituzione
della nostra intimità. Gli elementi della vita
tornano infine a prospettarsi come il volto
angoscioso di un possibile nulla.
Ciò che dunque ci viene richiesto è, alla
radice, una conversione di tipo intenzionale:
l'etica del comportamento deve porsi in prima
istanza come un'etica della mente. Mi
richiamavo prima al significato più completo
della tecnicità quale funzione di scoperta e di
conoscenza, prima che di potere e di fruizione.
Il nesso fra le due dimensioni si fa ora più
chiaro, se infine ci si dispone nel ricomprensivo
contesto di una logica dell'essere: logica che,
per stare ancora alla suggestione di Giobbe, sa
dischiudersi al riconoscimento dei «confini» e
dunque alla «misura» che distingue, mentre
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