Abitare la terra: questione ambientale

voi sarete nel paese dei vostri nemici; allora la
terra riposerà e si compenserà dei suoi sabati».
È un'interpretazione - possiamo ben dirlo -
piuttosto interessante, un'interpretazione
ecologica dell'esilio di Israele in Babilonia: Dio
ha voluto salvare la propria terra e quindi ha
permesso che il suo popolo venisse sconfitto e
deportato prigioniero. Per settant'anni la terra di
Dio è rimasta incolta ed ha ricuperato le sue
forze, dopo di ché il popolo ha potuto ritornare
nella terra promessa! L'anno sabbatico potrebbe
essere visto anche come la politica ambientale
che Dio attua per le sue creature e per la sua
terra.
Tutte le antiche culture contadine
conoscevano il maggese, scelta saggia fatta allo
scopo di assicurare la fertilità del suolo. Ricordo
che negli anni della mia gioventù in Germania
settentrionale c'era l'abitudine di lasciare incolta,
ogni cinque anni, la campagna perché le piante
potessero riprendere vigore e gli animali
reinsediarsi, e giocare insieme a noi bambini.
Soltanto i grandi imperi hanno sfruttato senza
interruzione le regioni più fertili alfine di
garantire l'alimentazione0 dei loro eserciti e delle
loro capitali, riducendo la terra coltivata ad un
deserto. È quanto possiamo registrare in Persia, a
Roma, a Babilonia, e forse anche nelle regioni
dei Maya nella penisola dello Yucatan.
Oggi questa abitudine è quasi del tutto
scomparsa dalle nostre campagne. L'agricoltura
su scala industriale fa un uso sempre più
massiccio di concimi chimici e le monoculture
hanno ormai interrotto il processo delle
rotazioni, con il risultato di una concimazione
chimica sempre più intensiva ed un
avvelenamento progressivo del terreno e dei
raccolti.
La fine potrebbe delinearsi simile a quella
che Israele a suo tempo ha già sperimentato. Lo
sfruttamento continuo della terra ci porterà
all'esilio e, alla fine, determinerà la scomparsa
del genere umano da questo pianeta. Ed allora,
una volta estinta l'umanità, la terra potrà
finalmente celebrare quel grande sabato che
l'uomo moderno non le ha finora concesso di
vivere. Se vogliamo che la nostra cultura e la
nostra natura sopravvivano, prestiamo ascolto a
questi avvertimenti e concediamo che la terra celebri
il suo grande sabato. Proprio questa festa e
il rispetto che noi mostriamo per il "sabato della
terra" potrebbero salvare noi e la terra della
quale viviamo. Basterebbe che rientrassimo in
noi stessi, che nel giorno di sabato non
intervenissimo più sul creato, basterebbe questo
"lasciar esistere" (let it be) laudativo per aiutare
la terra e noi con essa 36 .
Nel 1972, durante la prima crisi petrolifera,
nella Germania occidentale venne proclamata
una "domenica senza auto". È stata una delle più
belle giornate che io ricordi: i bambini
giocavano a pallone sulle autostrade, gli adulti
sedevano agli incroci delle strade, i cani
correvano in giro liberi. Lo si potrebbe davvero
riproporre, se è vero che il 50% del nostro
traffico è superfluo.
E non potremmo celebrare, insieme alle
feste dell'anno liturgico, anche una "giornata
della terra", per ricordare il creato che l'uomo
maltratta? In America, seppur non
ufficialmente, questa giornata si celebra in
parecchie comunità il 22 aprile. E noi in Europa
non potremmo celebrarla il 27 dello stesso mese,
giorno di Chernobyl?
Quel giorno dovremmo inchinarci davanti
alla terra e chiederle scusa per tutte le ingiustizie
che le abbiamo arrecato, e così venir riaccolti
nella sua comunione. Nella "giornata della terra"
dovremmo rinnovare l'alleanza che Dio ha
stipulato con Noè e la terra.
Secondo la Bibbia le regole sabbatiche sono
la strategia ecologica che Dio mette in atto per
conservare la vita che egli stesso ha creato. Con
la sua quiete ed i suoi ritmi il sabato è anche la
strategia che ci fa superare la crisi ecologica che
stiamo attraversando e capire, dopo tutti i
progressi che abbiamo conseguito a spese della
natura, i valori di uno sviluppo duraturo e di una
vita vissuta in sintonia con la natura.
36 Per la nuova mistica della terra, cf. L. BOFF,
Von der Würde der Erde. Ökologie - Politik -
Mystik, Düsseldorf 1994.
36