Abitare la terra: questione ambientale

terra" (E. von Weizsäcker). Senza democrazia
una biocrazia non può vivere. Noi riusciremo ad
entrare in relazione con le altre specie viventi ed
a comprenderci come una configurazione di vita
tra le altre e insieme alle tante viventi sulla terra
solo se ci intenderemo come specie "umana" e
"creature della terra"., e non più come "popoli",
"nazioni" o "razze".
Il che non ha nulla a che vedere con un
ritorno alla dea Terra. L'ipotesi Gaia non
attribuisce alla terra alcuna forza divina, come
certi cristiani conservatori paventano. Ciò che
qui soprattutto importa sono le condizioni della
nostra sopravvivenza: possibile unicamente in
simbiosi e sintonia con l'organismo terra.
c) Uomo e natura nell'alleanza di Dio
Noi crediamo che Dio ami la sua creazione e
che in essa favorisca tutto ciò che vive. Nessuna
creatura è indifferente ai suoi occhi. Ciascuna
vanta una sua propria dignità e propri diritti.
Tutte le creature, infatti, rientrano nella sua
alleanza, come ci testimonia la storia di Noè:
«Quanto a me» - dice Dio - «ecco io stabilisco la
mia alleanza con voi e con i vostri discendenti
dopo di voi; con ogni essere vivente che è con
voi» (Gen 9 , 9 10). Proprio da questa alleanza
"con noi" discendono anche i fondamentali
diritti umani 29 .
Da questa alleanza «con noi e con la nostra
discendenza» seguono i diritti delle future
generazioni.
E da questa alleanza «con noi, con la nostra
discendenza e con ogni essere vivente» derivano
i diritti della natura 30 .
Di fronte a Dio il Creatore, noi e la nostra
discendenza e tutti gli esseri viventi siamo
partner dell'alleanza, con la stessa e medesima
29 J.M. LOCHMANN - J. MOLTMANN, Gottes
Recht und Menschenrechte. Studien und
Empfehlungen des Reformierten Weltbundes,
Neukirchen 1976, specie 44ss.
30 L. VISCHER (ed.), Rights of Future Generations -
Rights of Nature. Proposal for Enlarging the U-
niversal Declaration of Human Rights (Studies from
the World Alliance of Reformed Churches 19),
1990.
dignità. Noi non siamo padroni della natura. E
non siamo nemmeno soltanto una parte della
natura. Ciascuno a proprio modo, ogni vivente è
un alleato di Dio. Tutti i viventi devono essere
rispettati dagli umani come propri partner e
membri dell'alleanza di Dio: la terra è colei che
produce, gli esseri umani ripropongono in terra
l'immagine Dio. Chi ferisce la terra ferisce anche
Dio. Chi lede la dignità degli animali lede la
dignità stessa di Dio.
È venuto il momento di elaborare e
condividere s u scala mondiale, dopo la
Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo
del 1948, anche una Dichiarazione universale
dei diritti della natura. La natura - e quindi l'aria,
l'acqua e la campagna, le piante e gli
animali - è esposta alla violenza dell'uomo, per
cui va tutelata sul piano giuridico. Un primo
tentativo di sottrarla all'arbitrio dell'uomo è
rappresentato dalla "Carta mondiale della
natura", proposto il 18 ottobre del 1982 dalle
Nazioni Unite. Anche se qui non si arriva fino
al punto di riconoscere alla natura diritti propri,
né la si considera ancora come soggetto
giuridico, si formulano comunque alcuni spunti
per sottrarla agli interessi antropocentristici ed
egoistici del mondo moderno, incline a
considerare la natura come res nullius, a
completa disposizione dell'uomo. Ma, come
recita il preambolo, «l'essere umano è una
componente della natura, per cui è tenuto a
rispettare tutte le altre forme di vita
indipendentemente dal valore che esse assumono
per gli uomini» 31 .
Questo giusto appello morale dev'essere
motivato anche in termini giuridici, perché la
natura non venga fatta dipendere dalla
benevolenza dell'uomo, ma sia riconosciuta
come soggetto con propri diritti. Del resto ciò
che ha segnato la fine della schiavitù non è stato
l'atteggiamento benvolente dei padroni, mala
lotta degli schiavi per la loro libertà e per i diritti
umani. La natura non sarà più costretta a
svolgere un ruolo subordinato ma verrà
riconosciuta quale partner degli uomini e
membro dell'alleanza di Dio soltanto quando le
si riconosceranno i diritti di cui essa è titolare.
Ma in che modo? Secondo alcuni politologi
la tutela della natura contro la sua distruzione ad
opera dell'uomo va considerata come la garanzia
31 Ibid., 62ss.
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