Abitare la terra: questione ambientale

in essa, come dice la Sapienza di Salomone
12,1:
Signore, amante della vita,
[poiché] il tuo spirito incorruttibile è in tutte le
cose.
Così pensava anche Calvino: «[Lo Spirito] è
diffuso ovunque, sostiene, e vivifica tutte le
cose, nel cielo e sulla terra e dona loro vigore
[...]. È cosa palesemente divina ispirare l'essere,
la vita e il movimento a tutte le cose con la
propria forza» (Institutio 1, 13, 14 [trad. it.,
Istituzione della religione cristiana I, UTET,
Torino 1983, 243]). Non dobbiamo vedere il
creato come qualcosa di distante da Dio, soltanto
quale "opera delle sue mani", poiché esso è
anche presenza di Dio: indiretta, mediata. Tutte
le cose sono state create come "casa comune"
delle creature, destinata a diventare la "casa di
Dio", quella in cui Dio potrà vivere eternamente
con le sue creature e le sue creature con lui.
Biblicamente lo troviamo espresso
nell'immagine cosmica del tempio di Dio:
«L'Altissimo non abita in costruzioni fatte da
mani d'uomo, come dice il Profeta: Il cielo è il
mio trono e la terra sgabello per i miei piedi.
Quale casa potrete edificarmi, dice il Signore, o
quale sarà il luogo del mio riposo?» (At 7,48s.
secondo Is 66,1s.).
E proprio questo è il cosmo!
Proprio da questo modo di vedere lo Spirito
di Dio presente in tutte le cose e le cose stesse
destinate a diventare la dimora di Dio nasce
l'immagine di un cosmo prostrato in adorazione
di Dio e di un Dio adorato in tutte le cose. Ciò
che i credenti fanno all'interno delle chiese ora si
dilata, per rappresentanza, fino ad investire il
cosmo intero. Lo stesso tempio di Salomone era
stato costruito secondo misure che
riproponevano quelle del cosmo, come allora lo
si intendeva: un tempio come microcosmo che
doveva riproporre e riflettere il macrocosmo 20 .
La presenza del Verbo e dello Spirito di Dio
nella chiesa di Cristo è prefigurazione e inizio
della presenza del Verbo e dello Spirito di Dio
nella nuova creazione di tutte le cose. Per sua
20 G. STRACHAN, The New Jerusalem - Temple
of Creation, in Shadow vol. 1, n. 2 (dicembre
1984) 45-58.
stessa ragione e natura la chiesa è orientata al
cosmo 21 . Sarebbe pericoloso ridurre, seguendo
l'impostazione moderna, la chiesa al mondo
umano. Ma se essa è orientata al cosmo, la "crisi
ecologica" del creato terreno è crisi sua propria,
e la distruzione della terra comporta la
distruzione della «carne della sua carne e ossa
delle sue ossa». Quando muoiono le creature più
deboli chi soffre è l'intera comunione creaturale.
E se la chiesa sa di rappresentare il creato, questa
sofferenza delle creature più deboli diventa per
lei sofferenza consapevole, dolore che costringe
a protestare in tutta pubblicità 22 . Ora chi soffre
non è soltanto il nostro "ambiente umano":
soffre la stessa creazione destinata a diventare
l'"ambiente di Dio". Ogni attacco sferrato contro
il creato, con conseguenze irreparabili,
rappresenta un sacrilegio e chi lo compie si
autoscomunica. La distruzione nichilistica della
natura non è altro che ateismo tradotto in pratica.
Straordinariamente è stata proprio la mistica
cristiana ad insegnare rispetto per il linguaggio
di Dio che ci parla nella natura. Ascoltiamo un
mistico dei nostri giorni, il poeta e rivoluzionario
del Nicaragua Ernesto Cardenal, in quel che
scrive nel suo Libro dell'amore:
Tutti gli animali che alle prime luci
dell'alba elevano la loro voce cantano Dio. I
vulcani e le nubi e gli alberi ci gridano Dio.
L'intero creato ci grida insistentemente, potentemente
l'esistenza, la bellezza, l'amore di
Dio. E la musica ce lo fa risuonare nelle
orecchie, e la campagna ce lo fa scorrere
davanti agli occhi.
[...] In tutta la natura noi cogliamo le
iniziali di Dio. Tutti gli esseri creati sono lettere
d'amore che Dio ci scrive. La natura è
avvolta dalle fiamme dell'amore, è stata creata
dall'amore per accendere in noi l'amore.
21
P. GREGORIOS, The Human Presence. An
Orthodox View of Nature, Genève 1977.
22 Dal 1972, circa, pressoché tutti i sinodi ecclesiali
e le conferenze ecumeniche mondiali hanno prestato
pubblicamente ascolto a questo grido che si eleva
dalla creatura martoriata. Non è qui possibile
offrirne documentazione, anche approssimativa.
Rimando al mio articolo "Ökologie" in TRE, 3° ed.,
vol. XXV, Berlin 1995, 36-46 e all'abbondante
bibliografia ivi riportata.
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