Abitare la terra: questione ambientale

DOPO LA SOCIETÀ, UN MONDO DI INDIVIDUI?
di Chiara Giaccardi e Mauro Magatti
Tre rotture
La destrutturazione dello spazio-tempo è un
fenomeno gravido di conseguenze per la vita
collettiva. Un passaggio di entità simile si può
rintracciare forse solo al momento del sorgere
della società industriale, quando il tempo e lo
spazio della vita comunitaria vennero
radicalmente riorganizzati per dar vita a quelle
che furono poi chiamate relazioni societarie.
Oggi la trasformazione non è meno
profonda. Se il riconoscimento di un passato
comune diventa sempre più precario, sono le
ragioni del vivere insieme che si
indeboliscono: quando la storia tace, è il
presente - con tutte le sue incertezze e le sue
incongruenze - che impone emozioni e
decisioni. E sorte non migliore tocca allo
spazio, la cui organizzazione diventa sempre
più problematica. Ma con la despazializzazione
viene meno uno dei punti di riferimento su cui
l'intera modernità si è fondata: non è forse vero
che, negli ultimi secoli, il sangue di milioni di
uomini è stato versato per la fissazione di
confini che oggi appaiono quanto mai incerti e
labili?
Quando la modernità ruppe i tradizionali
ambiti comunitari, con fatica si arrivò a capire
che stava nascendo una nuova forma di vita
sociale, dove i legami funzionali e impersonali
avrebbero preso il sopravvento. Ma quella
prima destrutturazione avvenne in presenza di
un potente fattore di riaggregazione: come il
migliore pensiero sociale di fine '800 seppe
capire, la solidarietà organica avrebbe potuto
reggere solo a condizione di venire compensata
dalla creazione di quelle comunità immaginate
rappresentate dagli Stati nazionali moderni
(Anderson 1983). L'idea di società che ha
dominato il XX secolo è stata chiaramente (e
implicitamente) connessa con i quadri spaziali
e temporali forniti dalle istituzioni statuali e
solo all'interno di essi quella forma societaria
ha potuto raggiungere i suoi equilibri. Per dirla
con E. Gellner (1992), l'uomo modulare,
prodotto dalla modernità, ha trovato in questi
contesti più ampi - ma comunque organizzati -
i riferimenti di senso che gli hanno consentito
di agire in modo razionale e di soddisfare la
domanda di identità.
Oggi, invece, è come se non fosse più
possibile continuare a immaginare queste
comunità.
Benché in forma ancora embrionale, è
questa l'idea che accomuna molti studiosi
contemporanei (Touraine 1998; Beck 2000a;
Bauman 1999a; Habermas 1999). Ed è questa
la sfida intellettuale e politica più impegnativa
che l'inizio del nuovo secolo ci consegna: è
possibile pensare la vita sociale dei nostri
giorni senza rimanere prigionieri dell'idea
novecentesca di società? E se sì, quali sono le
nuove forme di azione, di integrazione, di
conflitto, di potere? Che caratteristiche hanno
gli assetti istituzionali che si vanno costruendo
e quale relazione può essere pensata tra questi
e la vita individuale?
L'idea della decomposizione della società
può essere analiticamente approfondita facendo
riferimento a tre rotture che pregiudicano la
possibilità di riproduzione del modello
societario, per come è stato pensato negli
ultimi decenni.
La prima rottura riguarda il venir meno della
capacità di produrre valori e riferimenti
simbolici unificanti. Per quanto in modo.
parziale, provvisorio e problematico, la società
si è costituita ed è esistita in virtù della sua
capacità di assolvere tale compito. Storicamente,
ciò è avvenuto mediante la
costruzione prima e l'alimentazione poi
dell'ideale dell'identità nazionale da parte di
élites politiche, culturali ed economiche che si
sono messe alla testa di tale progetto. Senza un
tale contributo, gli Stati nazionali non
avrebbero mai potuto formarsi e, come ben
insegna (in negativo) la vicenda italiana, la
forza e la compiutezza con cui tale obiettivo è
stato perseguito costituisce una variabile
importante per spiegare la successiva vicenda
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