Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

187 Vorrei esporre qui, brevemente e succintamente, ciò che sembrerebbe essere avvenutorealmente alla morte di Cristo sulla Croce. Egli si spogliò dell’aspetto forma e si i-dentificò, come uomo, con l’aspetto della Divinità. In tal modo Egli ci liberòdall’aspetto forma della vita, della religione e della materia, mostrandoci la possibilità diessere nel mondo senza essere del mondo 193 , vivendo come anima, liberata dalle catenee dalle limitazioni della carne, sebbene ancora sulla terra. Fin nelle profondità del suoessere l’umanità è stanca della morte. L’unico suo riposo consiste nella fiducia della vittoriafinale sulla morte, nella convinzione che un giorno la morte sarà abolita. Approfondiremotutto questo più dettagliatamente nel prossimo capitolo, ma nel frattempo sipuò dire che la specie è tanto pervasa dal pensiero della morte che la linea di minor resistenzadella teologia è stata il porre in rilievo la morte di Cristo, anziché sottolineare larigenerazione della vita di cui quella morte fu il preludio. Tutto ciò cesserà perché ilmondo oggi reclama un Cristo vivente, piuttosto che un Salvatore morto. Reclama unideale tanto universale nelle sue implicazioni — inclusivo di tempo, spazio e vita — taleda rendere superflue le spiegazioni e i molteplici tentativi di rendere la teologia conformealle esigenze di una verità vitale profondamente sentita. Il mondo ha superato il concettodi un Dio adirato che esige un sacrificio di sangue. Le persone intelligenti delgiorno d’oggi debbono ammettere che: “il pensiero moderno non contrasta con le ideecristiane primitive; ma il caso è diverso quando consideriamo l’espiazione richiesta perqueste inclinazioni perverse. Non possiamo più accettare la spaventosa dottrina teologicasecondo la quale, per una ragione mistica ignorata, si rende necessario un sacrificiopropiziatorio. Tale concetto è oltraggioso tanto per la nostra idea di un Dio onnipotente,quanto per quella di un Dio infinitamente amoroso 194 . L’umanità accetterà il pensiero diun Dio che amò il mondo fino a mandare Suo Figlio a portarci l’espressione finale delsacrificio cosmico e a dirci, come ebbe a esclamare sulla Croce: “È finito” 195 .188 Ora noi possiamo entrare nella “gioia del Signore” 196 . Gli uomini stanno imparandoad amare, e ripudieranno sempre più una teologia che fa di Dio una forza di severità e dicrudeltà nel mondo, assai maggiore di quella degli uomini. Tutta la tendenza della vitaumana è incline a ripudiare queste antiche dottrine basate sul timore, e cerca al contrariodi affrontare coraggiosamente i fatti e le responsabilità inerenti alla sua natura spirituale.Quando la Chiesa darà rilievo al Cristo vivente e quando riconoscerà che le sue formee cerimonie, le sue festività e rituali sono retaggio di un passato antichissimo, vedremosorgere una religione nuova, distinta dalla forma e dal passato quanto lo è Diodalla materia e dalla natura del corpo. La religione ortodossa, nel suo insieme, può essereconsiderata come una croce su cui abbiano crocifisso Cristo; essa ha compiuto il suocompito di custode dei tempi passati e di conservatrice delle forme antiche, ma ora deveentrare in una nuova vita e passare per la risurrezione, se vuole soddisfare le necessitàdell’umanità profondamente spirituale di oggi. “Le nazioni, al pari degli individui” civien detto “sono composte non soltanto di quello che posseggono, ma di quello a cui rinunciano,e in questo momento ciò vale anche per la religione” 197 . La sua forma deveessere sacrificata sulla Croce di Cristo affinché possa risuscitare e trasformarsi in vitavera e vitale e andare incontro al bisogno dei popoli. Suo tema sia un Cristo vivente enon un Salvatore morente. Cristo è morto. Ma su questo punto non vi siano confusioni.Il Cristo della storia varcò la soglia della morte per noi.2193 S. Giovanni, XVII, 16.194 The Paganism in Our Christianity, di Artbur Weigall, pag, 152.195 S. Giovanni, XIX, 30.196 S. Matteo, XXV, 21.197 The Supreme Spiritual Ideal di Sir S. Radhakrishnan. Hibbert Journal, Ottobre 1936.101