Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

274 La famiglia umana è autocosciente in senso individuale e questa fase della coscienzaseparativa è stata necessaria e utile; ma è giunto il tempo in cui saremo coscienti di contattipiù larghi, d’implicazioni più ampie, e di un’inclusività più generale.Come potrà concretarsi in terra questa condizione del regno di Dio? Mediantel’aumento costante e graduale del numero dei cittadini del regno che vivono sulla terradimostrando le qualità e la coscienza che caratterizzano tali cittadini; mediante gli uominie le donne che sono occupati a coltivare l’estensione della coscienza, divenendo intal modo sempre più inclusivi. “Ogni riflessione” dice il dottor Hocking “capace di frantumarele muraglie del sé, schiude ad un tratto un campo d’azione mondiale. Aggiungeteun secondo al mio Uno, ed ecco, ho prodotto tutti i numeri” 259 . E l’autore ci dà la chiavedel processo che bisogna coltivare in questo lavoro d’unificazione essenziale, aggiungendoche “l’autentico mistico è colui che tiene alla realtà di entrambi i mondi, e lasciaal tempo e allo sforzo la comprensione della loro unione” 260 Il regno di Dio non è separatodalla vita pratica di ogni giorno sul livello degli affari quotidiani. Il cittadino del regnoè cosciente del mondo ed è cosciente di Dio. Le sue linee di contatto sono chiaramentetracciate in entrambe le direzioni, il suo interesse non è concentrato nella sua persona,ma in Dio e nei suoi simili, ed il suo dovere verso Dio è adempiuto mediantel’amore che sente e che mostra per coloro che lo circondano. Egli non conosce barrieree non ammette divisioni, egli vive, in quanto anima, in ogni aspetto della sua natura,tanto sul piano mentale ed emotivo quanto su quello della vita fisica. Egli opera conl’amore e nell’amore e a causa dell’amore di Dio.Uno studio attento della narrazione Evangelica ed una viva attenzione alle parole diCristo faranno apparire che le tre caratteristiche rilevanti della Sua opera e le tre lineeprincipali della Sua attività, debbono essere anche le nostre. Queste sono, come abbiamovisto, primo:275 Il conseguimento della perfezione e la sua dimostrazione per mezzo dei cinque grandieventi che chiamiamo le crisi della vita di Cristo, ossia le cinque iniziazioni principalidell’Oriente e delle scuole esoteriche, secondo, la fondazione del regno, una responsabilitàche incombe ad ognuno di noi perché, sebbene Cristo abbia aperto con certezza laporta del regno, il rimanente lavoro spetta a noi, terzo, il raggiungimento dell'immortalità,basata sullo sviluppo di quanto in noi appartiene alla natura del reale, ha vero valoree merita di farci affrontare la prova dell’immortalità. Quest’ultimo pensiero richiede lanostra attenzione. È tristemente e profondamente vero che: “...l’uomo, tal quale oggi e-siste, non è capace di sopravvivere. Deve cambiare o perire. L’uomo, così com’è, non èl’ultima parola della creazione. Se non adatta se stesso e le sue istituzioni al mondonuovo dovrà cedere il posto a una specie più sensibile e di natura meno grossolana. Sel’uomo non può compiere il lavoro che gli viene richiesto, un’altra creatura che ne siacapace sorgerà al suo posto” 261 .Il piano evolutivo è sempre stato così. La vita di Dio si è costruita un veicolo dopol’altro. Oggi è imminente la stessa grande espansione. L’uomo, l’essere autocosciente,può differire radicalmente dalle forme di vita esistenti in altri regni perché egli può a-vanzare sull’onda della vita di Dio in piena coscienza. Può partecipare alla “gioia delSignore” in proporzione all’estensione di coscienza che riesce a conseguire, può conoscerela natura di quella beatitudine che è la condizione predominante della natura diDio. Non occorre, per questo, il fallimento della natura umana, né l’interruzione nellacontinuità della rivelazione. L’uomo ha in sé la capacità di gettare un ponte sull’abissoesistente tra il regno in cui si trova e il nuovo regno che sorge all’orizzonte. Gli esseriumani che sono contemporaneamente cittadini dei due regni — umano e spirituale —sono oggi in mezzo a noi, come vi sono stati in ogni tempo. Essi si muovono liberamentetanto nell’uno che nell’altro mondo, e Cristo stesso ci diede dimostrazione di questa259 The meaning of God in Human Experience di Hocking, pag. 315.260 Ibid., pag. 399.261 The Supreme Spiritual Ideal, di S. Radhakrishnan, in The Hibbert Journal, Ottobre 1936, pag. 33.145