Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

Cristo, in quanto Personalità che sanò la scissione esistente nella natura umana e sintesidegli aspetti superiore e inferiore della Divinità, è oggi il glorioso retaggio del genereumano. Questo è quanto ci fu rivelato alla Trasfigurazione.È utile però ricordare che l’espressione dell’immanente vita e coscienza cristica diventapossibile solo quando sia raggiunto un certo stadio di sviluppo. L’evoluzione, conle necessarie distinzioni e differenze, è un fatto incontrovertibile. Gli uomini non sonotutti uguali. Essi differiscono nel mostrare la loro divinità. Alcuni sono veramente ancorasubumani. Altri semplicemente umani, ed altri ancora incominciano a manifestaredelle qualità e delle caratteristiche superumane. Sarebbe lecito porsi la domanda: quandosi presenta all’uomo la possibilità di trascendere l’umano e di diventare divino? Nelmomento in cui dominano due fattori. Egli ha trasceso la natura fisica ed emotiva, edentrando nel dominio del pensiero dovrebbe cominciare a rispondere agli ideali propostiglidai pensatori del mondo.141 Nell’evoluzione d’ogni essere umano giunge necessariamente il momento in cui losviluppo della triplice natura umana — fisica, emotiva e mentale — raggiunge un puntoin cui la sintesi è possibile. È allora che l’uomo diventa una personalità. Egli pensa, decide,dispone. Assume il controllo della sua vita, non è più solo un centro di attività, madiventa un fattore di influenza nel mondo. L’ingresso, potente, delle qualità mentali, e lacapacità di pensare rendono questo possibile.Ciò che distingue una “personalità” dalla massa ordinaria degli esseri umani è proprioquest’attitudine a fondarsi sul pensiero, questa determinazione a guidare la vita conla mente, e non con l’emozione. L’uomo che pensa e che agisce conformemente alle direttiveche hanno origine nella realtà del pensiero e della riflessione cosciente, col tempodiventa una “personalità”, ed incomincia ad influenzare altre menti. Esercita un influssodecisivo sugli altri. Tuttavia è l’uomo spirituale interiore; che potremmo chiamare“Individualità”, che controlla la personalità. È in questo campo che Cristo riportò laSua nuova vittoria, e la seconda dualità, da Lui risolta in maniera tanto significativa, èquella costituita dal sé personale e dalla “individualità”. È necessario mettere in strettarelazione ciò che è finito con ciò che è infinito. E Cristo lo dimostrò alla Trasfigurazioneperché portò in manifestazione, per mezzo di una personalità purificata e sviluppata,la natura e la qualità di Dio. La natura limitata era stata trascesa e non poteva più controllarele Sue attività. Era pervenuto, nella Sua coscienza, nel regno della realizzazioneinclusiva, e le regole comuni che si applicano all’individuo limitato dai suoi minuscoliproblemi e dalle sue meschine reazioni agli avvenimenti e alle persone, non avevano piùinfluenza alcuna su di Lui, né potevano più determinare la Sua condotta. Egli aveva stabilitoil contatto con quella sfera dell’essere in cui non vi è solo comprensione, ma pace,ottenuta tramite l’unione.142 Cristo aveva imparato regole, dettami e considerazioni, per conseguenza si comportòcome Individualità e non più come personalità umana. Era governato dalle leggi che regolanoil regno dello spirito, e fu questo che i tre apostoli presenti alla Trasfigurazionericonobbero e che li portò a sottomettersi completamente a Lui, perché ormai Egli rappresentavaper loro la Divinità. Alla Trasfigurazione Cristo, perciò, unificò in Sé Dio el’uomo, fondendo la Sua personalità sviluppata con la Sua individualità. Presentò la perfettaespressione della possibilità suprema a cui può aspirare l’umanità. Le dualità, dicui il genere umano è la desolante espressione, s’incontrarono in Lui, e si trasformaronoin una sintesi talmente perfetta che indicò una volta per tutte la meta della nostra razza.Cristo compendiò pure in Sé una sintesi ancora più alta — la sintesi della parte colTutto, dell’umanità con l’ultima Realtà. La storia dell’uomo è stata uno sviluppo da unostato di inconsce reazioni collettive a quello di un lento riconoscimento della responsabilitàdi gruppo. L’essere umano di tipo inferiore, o l’individuo irriflessivo, è dotato dicoscienza collettiva. Egli può considerarsi una persona, ma non ha una chiara nozionedelle relazioni umane, né del posto che l’umanità occupa nelle gradazioni degli esseri. Èfacilmente influenzato dal pensiero collettivo o di massa, si regola e si uniforma alla78