Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

Gli stessi Gnostici si proclamavano apertamente custodi di una rivelazione non appartenenteesclusivamente a loro, ma da sempre presente nel mondo.191 G.R.S. Mead, un’autorità in materia, nota che: “L’affermazione di questi Gnostici erapraticamente che la buona novella di Cristo (il Christos) rappresentava il coronamentodella dottrina interiore dei Misteri di tutte le nazioni, essendo meta comune a tutti la rivelazionedel Mistero dell’Uomo. Il Mistero dell’Uomo fu svelato nel Cristo” 201 .Visto che la continuità della rivelazione è un fatto provato, e che Cristo fu un anellodella lunga catena dei manifestantisi figli di Dio, in che consiste la differenza fra la SuaPersona e la Sua Missione e quelle degli altri?Possiamo e dobbiamo essere d’accordo con Pfleger quando dice: “L’incarnazione diDio in Cristo non è che una Teofania più grande e più perfetta in una serie di Teofaniemeno perfette, che le prepararono la strada modellando la natura umana che li riceveva...L’incarnazione non è un miracolo nel senso stretto e genuino della parola, non piùdi quanto la Risurrezione, che è l’unione interiore della materia e dello spirito, sia estraneaall’ordine universale dell’esistenza 202 .In che cosa, allora, la missione di Cristo differisce dalle altre? La differenza risiedenel punto d’evoluzione che l’umanità medesima aveva raggiunto.Il ciclo inaugurato da Cristo è un ciclo in cui gli uomini sono diventati veramenteumani. Fino a quell’incarnazione vi erano state sempre delle persone che, dopo avercompletato la loro umanità, si erano poi accinte a dimostrare la divinità. Ma ora la razzaintera sta per fare altrettanto. Sebbene oggi negli uomini predomini la natura animaleemotiva,tuttavia grazie al processo evolutivo che ha prodotto i nostri diffusi sistemi e-ducativi e l’alto livello di coscienza mentale generalizzato, gli uomini hanno raggiunto ilpunto che dà la possibilità alle masse stesse, adeguatamente incoraggiate, di “entrare nelregno di Dio”. Chi può dire che non sia questa realizzazione, per quanto confusa e incerta,a provocare l’agitazione mondiale e il proposito assai diffuso di migliorare le condizionidi esistenza?192 È inevitabile che agli inizi il regno di Dio venga interpretato da noi in termini materiali,ma è un simbolo spirituale promettente la diligenza che poniamo nel rivedere i nostricostumi, sforzandoci di elevare in tal modo il livello della nostra civiltà. Cristos’incarnò quando, per la prima volta, l’umanità fu un tutto completo per quanto riguardail lato forma della sua natura, manifestante tutte le qualità — fisiche, psichiche e mentali— che caratterizzano l’animale umano. Egli diede un esempio di quello che poteva esserel’uomo perfetto che, considerando quel lato forma quale tempio di Dio eppur consapevoledella sua divinità innata, si sforza di portare quest’ultima in primo piano, dapprimanella propria coscienza e quindi innanzi al mondo. Cristo fece tutto questo. I misterisono sempre stati rivelati all’individuo che si è applicato a penetrare nell’arcano otempio nascosto, ma Cristo li rivelò all’umanità nel suo complesso e rappresentò innanzialla razza l’intero dramma del Dio-Uomo. Tale fu la Sua maggiore impresa, e noi abbiamodimenticato proprio questo — il Cristo vivente — a forza di dar rilievo all’uomo,al suo rapporto con se stesso quale peccatore, e a quello con Dio, ossia Colui verso ilquale l’uomo ha peccato.Ancora una volta insisto nel dire che ogni grande organizzazione, ogni religione collettivae ogni gruppo emanano da una persona, e da quella persona l’idea che essa incarnasi propaga nel mondo, raccogliendo aderenti via via che il tempo passa. In questomodo Cristo ha fatto discendere il regno di Dio sulla terra. Da sempre esso esisteva neiluoghi celesti. Cristo ne provocò la sua materializzazione e ne fece una realtà nella coscienzadegli uomini.La preparazione al Regno e la venuta del momento in cui gli uomini avrebbero potutoin gran numero essere iniziati ai misteri, richiedevano da essi il riconoscimento di201 Thrice Greatest Hermes, di G.R.S. Mead, vol. I, pag. 141.202 Wrestlers with Christ, di Karl Pfleger, pag. 242103