Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

che gli era stata inferta, proprio come ora viene mostrata la ferita inferta a Cristo dallalancia del centurione. La festa della sua risurrezione venne fissata al 25 marzo” 240 . Lastessa leggenda è connessa ai nomi di Tammuz, di Zoroastro e di Esculapio. Aquest’ultimo Ovidio rivolge le seguenti parole:“Salve, Gran Medico del mondo! Salve!Salve, possente Fanciullo che negli anni futuriGuarirai le nazioni e vanificherai la tomba.Rapido sia il Tuo crescere, sconfinati i Tuoi trionfi,Affollati i regni ed esteso il genere umano.La tua arte audace rianimerà i morti,E attiverà il fulmine sul Tuo capo reo;Allora tu morrai, ma dalla tenebrosa dimoraSorgerai vittorioso, e sarai due volte Dio” 241 .Queste espressioni potrebbero essere indirizzate appropriatamente pure a Cristo, e cipermettono di misurare l’antichità dell’Insegnamento dei Misteri che, con una continuitàininterrotta, ha rivelato la divinità nell’Uomo, e gli ha mostrato il cammino del Salvatore.237 Ma nei tempi antichi questi misteri venivano rappresentati segretamente, e i ritidell’iniziazione erano conferiti soltanto a coloro che erano preparati ad attraversare lecinque grandi esperienze dalla Nascita alla Risurrezione. La singolarità dell’operato diCristo risiede nel fatto che Egli fu il primo a sottoporsi a tutti i riti dell’iniziazione inpubblico, al cospetto del mondo, dando in tal modo all’umanità una dimostrazione delladivinità accentrata in una sola persona, affinché tutti potessero vedere, sapere, credere eseguire i Suoi passi.Le stesse cose ci vengono narrate in relazione ad Ercole, a Baldur, a Mitra, a Bacco ead Osiride, per citare soltanto pochi di un largo stuolo. Uno dei primi Padri della Chiesa,Firmico Materno, dice che i misteri di Osiride offrono una stretta rassomiglianza conl’insegnamento cristiano, e che dopo la risurrezione di Osiride i suoi amici si rallegraronodicendo “L’abbiamo trovato”. Annie Besant in un passaggio assai interessante sottolineaquesto fatto:“Nei misteri cristiani, come in quelli dell’antico Egitto, della Caldea ed altri, esiste un simbolismoesteriore riflettente le fasi che l’uomo attraversava. Egli era introdotto nel luogodell’Iniziazione, e veniva disteso in terra con le braccia aperte, talvolta solamente sul pavimentodi pietra, nella posizione di un uomo crocifisso. Quindi con il tirso veniva toccato in direzionedel cuore — la lancia della crocifissione — e, staccandosi egli dal corpo, passava in altri mondi,mentre il corpo cadeva in una catalessi profonda, la morte del crocifisso. Il corpo veniva adagiatoin un sarcofago di pietra, e quivi lasciato sotto severa custodia. Durante questo tempo l’uomostesso percorreva dapprima le strane e oscure regioni chiamate il cuore della terra, e quindi lemontagne celesti ove rivestiva il perfetto corpo di beatitudine, ora pienamente organizzato perservire da veicolo alla sua coscienza. In quel corpo egli ritornava al corpo di carne e lo rianimava.La croce portante quel corpo, oppure il corpo rigido e in catalessi, se non era stata usata alcunacroce, veniva sollevata dal sarcofago e posta su di una superficie inclinata, volta ad oriente,pronta per la levata del sole all’alba del terzo giorno. Nel momento in cui i raggi del sole sfioravanoil suo viso, il Cristo, l’iniziato perfetto, o il Maestro, rientrava nel corpo, glorificandolo colcorpo di beatitudine di cui era rivestito, trasformando il corpo di carne col contatto del corpo dibeatitudine, conferendogli nuova proprietà, nuovi poteri, nuove capacità, e trasformandolo asomiglianza del suo. Tale fu la Risurrezione del Cristo e da quel momento il corpo stesso di carnefu cambiato e assunse una nuova natura” 242 .240 Origin of Religious Belief, di Charles-François Dupuis, pag. 161241 Metamorfosi di Ovidio, riduzione di Addison, citato in Taylor’s Diegesis, pag. 148.242 Cristianesimo Esoterico di Annie Besant, pag. 247-248-249.126