Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

quando è dato il potere di “diventare figli di Dio, a quelli che credono nel suo nome, iquali non da sangue, né da volere di carne, né da volere d’uomo, ma da Dio sono statigenerati” 165 .Non sarebbe quindi ragionevole che da queste parole noi deducessimo che quando unuomo raggiunge il livello del riconoscimento e della fede nel Cristo cosmico,“L’Agnello immolato dalla creazione del mondo” 166 , la nuova nascita diventa possibile,poiché la vita di quel Cristo universale, animante tutte le forme d’espressione divina,può allora fare avanzare l’uomo coscientemente e definitivamente verso una nuova manifestazionedella divinità. Il “sangue è la vita” 167 ed è il Cristo vivente a rendere possibilea noi tutti di diventare cittadini di quel regno. È la vita di Cristo in ognuno di noi, enon la Sua morte, che fa di noi i figli del Padre. In nessun punto della narrazione evangelica,troviamo una smentita a quest’affermazione. Cristo, al rito della Comunione,porse ai Suoi discepoli il calice dicendo “Questo è il Mio sangue dell’alleanza, versatoper molti in remissione dei peccati” 168 . Ma questa è la sola allusione da Lui fatta al sanguecome aspetto di riparazione, invece tanto vigorosamente citato nelle Epistole, edEgli stesso non parla mai di sangue in relazione alla Crocifissione. Egli parla al tempopresente, e non ricollega il sangue alla nuova nascita o alla Crocifissione, o fa di esso ilfattore esclusivo che ha tanto profondamente influenzato la presentazione del cristianesimonel mondo.È la vita di Cristo in ogni forma che costituisce la spinta evolutiva. È la vita di Cristoche rende possibile l’espressione sempre più sviluppata della divinità nel mondo naturale.Essa è profonda nel cuore umano. La vita di Cristo porta infine l’uomo al punto incui egli si trasferisce dal regno umano (quando il compito della normale evoluzione si èesaurito) e lo conduce al regno dello spirito.163 Il riconoscimento della vita di Cristo dimorante entro la forma dell’uomo fa sì cheogni essere umano, ad un dato momento, faccia la parte che ebbe la Vergine Maria rispettoa quella realtà immanente. È la vita di Cristo che, alla nuova nascita, perviene adun’espressione più completa e che, di crisi in crisi, conduce il Figlio di Dio in via di sviluppoverso quella perfezione che gli permette di raggiungere “la misura che convienealla piena maturità di Cristo” 169 .Vedremo più innanzi che la nuova religione mondiale deve basarsi sulla rivelazionedel Cristo risorto. Cristo sulla Croce, come risulterà quando studieremo la prossimagrande crisi, ci diede la dimostrazione dell’amore e del sacrificio portati alla loro estremaespressione; ma Cristo vivente dall’eternità, e vitalmente vivo oggi, è la nota dominantedella nuova era e la nuova presentazione della religione sarà fondata su questa verità,che più tardi dovrà costituire la struttura della nuova teologia. Il vero significatodella Resurrezione e dell’Ascensione non è ancora stato afferrato; queste verità, comedivina realtà soggettiva, attendono ancora la rivelazione. La gloria della nuova era saràcostituita dalla rivelazione di questi due misteri, e da una comprensione più profonda diDio, quale vita. La vera Chiesa di Cristo, è l’assemblea di tutti coloro che vivono attraversola vita di Cristo, e la cui vita è una cosa sola con la Sua. Ciò sarà compreso in modosempre crescente e farà risplendere in una luce sempre più limpida e radiosa la meravigliae la gloria che dimorano, ancora non rivelate, in Dio Padre.Soltanto l’uomo che ha compreso qualche cosa del valore dell’iniziazione della Trasfigurazionee della natura della perfezione che essa rivela, può seguire Cristo, accompagnandolofino alla visione che Gli fu accordata allorché discese da quella vetta di perfezione,e può quindi dividere con Lui la comprensione del servizio da compiere nelmondo. Questo servizio mondiale viene reso in maniera perfetta da coloro la cui perfe-165 S. Giovanni, I, 13.166 Apocalisse, XIII, 8.167 Genesi, IX, 4.168 S. Matteo, XXVI, 28.169 S. Paolo agli Efesini, IV, 1389