Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

sto non era ancora morto, e il sacrificio del Suo sangue non era ancora stato consumato.Sembrerebbe quasi che Cristo, prevedendo il carattere che la teologia avrebbe conferitoalla Sua morte, si sforzasse di modificarlo facendo del riconoscimento del ladrone morenteuno degli avvenimenti salienti della Sua morte. Egli lo ammise nel Regno di Diosenza alludere alla necessità del Suo sangue per la remissione dei peccati.La vera lotta era quella fra l’amore e l’odio. Solamente S. Giovanni il discepolo prediletto,colui che era più vicino al cuore di Gesù, lo comprese realmente, e nelle sue E-pistole egli dà rilievo solo all’amore, tanto è vero che in esse non si trova traccia dellacomune interpretazione ortodossa. Soltanto amore e odio; aspirazione di vivere come figlidi Dio e inclinazione a vivere come comuni esseri umani, questa è la differenza fra ilcittadino del regno di Dio ed un membro della famiglia umana. Ciò che Cristo tentò diesprimere fu l’amore, ma sono stati l’odio, la separazione e la guerra, culminati nellaGuerra Mondiale, che hanno caratterizzato attraverso i secoli l’interpretazione ufficialedel Suo insegnamento. Cristo è morto per attirare la nostra attenzione sul fatto che laVia che conduce al regno di Dio è quella dell’amore e del servizio. Egli servì, amò,compì miracoli, riunì tutti i poveri e i diseredati. Li nutrì e cercò in tutti i modi di attirarel’attenzione sul principio dell’amore quale caratteristica principale della divinità, equesta vita di servizio amorevole non gli portò che difficoltà e alla fine la morte sullaCroce.Abbiamo disputato sulla dottrina teologica dell’Immacolata Concezione e sulle dottrinetramite cui gli uomini possono salvarsi. Ci siamo combattuti a proposito del battesimoe dell’espiazione, per l’affermazione o la negazione dell’immortalità e su ciò chedeve fare l’uomo per risuscitare dalla morte.212 Abbiamo ritenuto che la metà del mondo è perduta e che soltanto i credenti Cristianiavranno la salvezza, eppure durante tutto questo tempo Cristo non ha mai cessato di ripetereche la strada che porta al regno è l’amore e che la divinità presente in ognuno dinoi ci rende degni di essere eletti a quel regno; Abbiamo omesso di comprendere che“l’espiazione vicaria è l’armonizzazione della disarmonia di altri tramite la forza di unapresenza spirituale che opera la grande trasmutazione; il male è assorbito e tramutato inbene, ossia armonizzato” 220 . Lo sforzo di Cristo consiste in questo, e il fatto della Suapresenza è lo strumento armonizzatore della vita. Gli uomini non sono salvati dalla credenzanelle formule di un dogma teologico, ma dalla realtà della Sua Presenza vivente,del Cristo vivente e presente. Il fondamento della visione mistica è la comprensione dellarealtà della presenza di Dio nel cuore umano, mentre la consapevolezza d’essere figlidi Dio dà la forza di seguire le orme del Salvatore da Betlemme al Calvario. Ciò cheriorganizzerà definitivamente la nostra esistenza umana è la presenza nel mondo diquelli che vedono in Cristo l’esempio da seguire e che sanno di possedere la stessa vitadivina, proprio come l’affermazione della legge fondamentale del regno di Dio, la Legged’Amore, è ciò che alla fine salverà il mondo. È la sostituzione della vita cristica allavita del mondo, della carne e del demonio, che infonderà valore e significato alla vita.Il senso del fallimento dell’amore costituisce il problema saliente dell’agonia nel Getzemani;fu il senso di lavorare con forze mondiali che permise a Cristo di unirsi allacompagnia di tutti i Suoi Fratelli. Gli uomini Lo avevano abbandonato, esattamente comefanno con noi. Nell’istante in cui aveva bisogno della comprensione maggiore e dicontare sulla forza che dà la presenza di compagni devoti, gli esseri più cari e vicini Loabbandonarono e si addormentarono, ignari della Sua agonia mentale.213 “La lotta che ha luogo nell’intelletto umano è il conflitto fra il desiderio di esserecompresi e la spinta più immediata di quei vivi affetti e di quei desideri caratterizzatidalla buona volontà e dall’aiuto ai nostri simili; il desiderio di assicurare la felicità aquelli che amiamo, di alleviare il dolore e la delusione delle menti che non possonocomprendere il sogno interiore, e dell’appassionata rassicurazione degli onori temporali.220 Some Mystical Adventures di G.R.S. Mead, pag. 161114