Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

la luce”. Tale è il fatto essenziale del misticismo scientifico. Dio è tanto luce che vita.Ogni mistico l’ha sperimentato e ne rende testimonianza per l’eternità.Questa consapevolezza del fatto della divinità si stabilisce innanzi tutto tramite il riconoscimentodel prodigio latente in ogni essere umano. Colui che non scorge nulla dibuono nel suo simile è colui che è incosciente della propria bontà; colui che vede solamenteil male in quelli che lo circondano è colui che guarda attraverso le lenti deformatedella sua natura pervertita. Ma quelli che vanno ridestandosi al mondo della realtà acquistanosempre maggior coscienza della divinità dell’uomo, che si manifesta attraversole sue azioni disinteressate, la sua benevolenza, il suo spirito di ricerca, la sua serenitànelle difficoltà e la sua fondamentale ed essenziale bontà. Questa coscienza si approfondiscevia via che l’uomo studia la storia della razza, l’eredità religiosa dei secoli, esoprattutto allorché si trova alla presenza della bontà e del prodigio trascendente cheCristo rivelò. Da questa realizzazione passa alla scoperta del divino che è in lui e intraprendequella lunga lotta che lo porta attraverso le tappe della coscienza intellettuale edella percezione intuitiva della verità, fino a quella illuminazione che è prerogativa edono di tutti i perfetti figli di Dio. Invisibile e non ancora svelato il radioso corpo interioredi luce è presente tanto nell’individuo quanto nella razza e va affiorando lentamente,ma sicuramente. Nel momento attuale un gran numero di esseri umani è impegnatonell’attività dei sei giorni che precedettero l’esperienza della Trasfigurazione.153 A questo punto è importante studiare succintamente il posto assegnato ai discepolinella storia di quest’esperienza. Nella storia Biblica incontriamo sempre la triplicità;Mosè, Aronne e Giosuè; Giobbe e i suoi tre amici; Sidra, Misac e Abdenago gli amici diDaniele; i tre re attorno alla culla di Betlemme; i tre discepoli presenti alla Trasfigurazione;le tre Croci innalzate sul Calvario! Che significa questa costante ricorrenza delnumero tre? Che cosa simboleggia? Esiste dietro la possibile realtà storica di questo fattoun simbolo particolare che possa, allorché compreso, render chiare le circostanze chevedono presenti questi personaggi? Uno studio sui loro nomi e la loro interpretazione,così come vien data nell’ormai nota “Concordance”di Cruden, può fornire un indizio.Prendete, per esempio, il significato del nome degli amici di Giobbe. Erano essi Elifaz,il temanita, Baldad, il suhita, e Sofar, il naamanita. Elifaz di Teman significa “Mio Dioè oro” e anche “Il quartiere del sud” ossia il polo opposto al nord. L’oro è il simbolo delbenessere materiale e il polo opposto dello spirito è la materia, perciò in questo nomeabbiamo simboleggiato la tangibile forma esterna dell’uomo, animata dal desiderio delpossesso e del bene materiale. Sofar di Naama significa “colui che parla” e il suo tema èl’allegria, ossia l’interpretazione data alla parola naamanita. Qui abbiamo un esempiodel corpo del desiderio, con la sua brama di gioia, di felicità e di piacere, edun’indicazione del costante e incessante richiamo della natura emotiva, di cui noi tuttidiamo prova. Baldad di Suach rappresenta la natura mentale, la mente, e il nome significa“contrizione”, che diventa possibile solo quando la mente incomincia ad entrare in attività(includendo la coscienza). Suhita significa “prostrazione o debolezza”, il che vuoldire che la mente sola e senza aiuto può solo rivelare, ma non soccorrere. Rimorso e dolore,derivanti dalla memoria, sono il risultato dell’attività mentale. In tal modo nei treamici di Giobbe sono rivelati i tre aspetti della natura inferiore. Lo stesso avviene studiandoi nomi dei tre amici di Daniele. Abdenago significa il “servo del sole” o servitoredella luce; in questo significato si trova la somma completa dei doveri e della metadell’uomo fisico esteriore.154 Il nome di Sidrac racchiude una definita indicazione di sensibilità emotiva, perchévuol dire “gioire nella vita”, e ovunque si trovi un riferimento alle dualità fondamentalidella gioia e del dolore è presente senza dubbio la natura emotiva. Misac significa “agile”che si muove rapidamente, e per se stesso questo nome è un'eccellente descrizionedella natura mentale. Arjuna nella Bhagavad Gita sottolinea questo pensiero nelle paroleche rivolge a Krishna: “Di questo Yoga da te spiegato io non ne vedo possibile84