Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

quesito dunque può ridursi a questo; siamo noi un corpo e niente altro che un corpo, oppurel’antica Scrittura Indiana era nel giusto quando affermava che:“Sicura è la morte per chi è nato, e certa la nascita per chi è morto, quindi non dovresti affliggertiper ciò che è inevitabile... Questo Spirito che dimora nel corpo di ognuno è immortale”245 .244Un poeta cristiano moderno esprime la stessa idea nelle seguenti bellissime rime:“La morte sta alla vita come il marmo allo scultore,Che attende il tocco che libera l’anima;La morte è quell’istante in cui il nuotatore senteil rapido dolore del tuffo nello stagnoSeguito dal riso delle bolle traboccantiDalle spartite acque, che il soleIn cristalli trasforma; la vita e la luce sono uno” 246 .Sarebbe conveniente chiedersi che cosa desideriamo veder durare. Sovente un’analisidell’attitudine personale riguardo l’intera questione della morte e dell’immortalità puòservire a rischiarare la mente dagli elementi vaghi e indefiniti, basati sul timore,sull’inerzia mentale e sulla confusione delle idee. Sorgono perciò alla mente le seguentidomande che meritano un esame.In che modo sappiamo che il processo della morte comporta tali definite trasformazioninella nostra coscienza, fino a mostrarsi fatale per noi, come esseri senzienti, e arendere inutile ogni precedente sforzo di pensiero, di sviluppo e di comprensione? Ilprodigio della Risurrezione di Cristo, per quel che riguarda la Sua personalità, consistenel fatto che, dopo essere passato attraverso la morte ed essere risorto, Egli rimase essenzialmentela stessa persona, solamente dotata di poteri accresciuti. Non può essere lostesso anche per noi? Non è possibile che la morte rimuova la limitazione intesa nel sensofisico, lasciandoci con una sensibilità accresciuta ed un più chiaro senso dei valori?Questa vita ci ha modellati producendo in noi certe definite espressioni di forma e diqualità e queste, bene o male, costituiscono il Sé, ossia l’uomo reale dal punto di vistadella vita umana. Vi è qualche cosa in noi che rifiuta ogni identificazione definitiva conla forma fisica, ad onta di ciò che scienza e inesperienza possano dire. Un sé interiore,intuitivo e sostanziale ripudia costantemente e universalmente la distruzione, e perseverasaldamente nella credenza che la ricerca e la meta, i valori intravisti per i quali lottiamo,debbano un giorno o l’altro in qualche luogo, in qualche modo rivelare che valevala pena perseguirli.245 Ogni altro punto di vista si conclude nell'assenza totale di un piano intelligente di esistenzae conduce alla disperazione, espressa da S. Paolo: “Se abbiamo sperato in Cristosoltanto per questa vita, noi siamo i più miserabili di tutti gli uomini” 247 . Ci troviamosenza dubbio alcuno su un cammino che porta ad un valore degno e dinamico; altrimentila vita sarebbe un inutile processo di peregrinazione senza scopo; vorrebbe dire conservareun corpo ed educare un intelletto che non ha valore alcuno né per Dio né per gliuomini. Sappiamo fermamente che non può essere così.È il prolungamento del valore, ossia di ciò che vale la pena di raggiungere e la continuazionedel persistente divino incentivo interiore che incalza a progredire, a creare, agiovare agli altri, e che per coloro che hanno conseguito il livello in cui il pensiero diventapossibile sembra racchiudere la chiave del problema dell’immortalità. Tutta la storiadi Cristo ne è la prova. Tutta la Sua vita consacrata al servizio e alla devozione ai245 The Bhagavad Gita, II, 27, 30246 The Modernist, di Robert Norwood, pag. 57. Socrates247 S. Paolo, I°, ai Corinzi, XV, 19130