Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

fu completata la Sua purificazione. Allora Egli affrontò risolutamente la vita di servizioe le difficoltà di cui è cosparso il sentiero di ogni cosciente figlio di Dio. Lo stesso autorescrive:103 “Nella coscienza messianica di Gesù il pensiero della sofferenza acquista ora un significatomisterioso, poiché Egli la vide applicata a se stesso. Il destino messianico di cui divenne coscienteal momento del battesimo non fu un presentimento e neppure un oggetto di speranza; secondoil concetto escatologico era inevitabile che Egli divenisse ciò che Dio aveva destinato, attraversola prova della sofferenza. La Sua coscienza messianica non si distinse mai dalla prescienzadella Sua passione. La sofferenza è la strada che porta alla rivelazione della coscienzamessianica!” 111 .L’intera vita di Gesù non fu che una lunga via dolorosa, tuttavia sempre illuminatadalla luce della Sua anima e dal riconoscimento del Padre. Sebbene, secondo il NuovoTestamento, essa fosse divisa in periodi e cicli, e sebbene i dettagli di quanto dovevacompiere Gli fossero rivelati solo progressivamente, la Sua vita costituì un solo grandesacrificio, una sola grande esperienza ed un solo proposito definito. Questa singolaritàdi meta e questa consacrazione dell’uomo intero a un ideale, sono condizioni che denotanolo stato di iniziato. Tutto ciò che accade nella vita è usato per raggiungere il compitoassegnato. La vita assume allora vero significato. È una lezione che tutti noi, non iniziatie aspiranti, possiamo apprendere. Possiamo incominciare a dire: “Per me la vita, allorchéguardo indietro, non è una successione di esperienze ma una sola grande esperienza,illuminata qua e là da momenti di rivelazione” 112 .Col passare del tempo questa illuminazione cresce costantemente. L’antico Maestroindù, Patanjali, insegnò che l’illuminazione è settuplice e che aumenta per stadi successivi113 . È come se stesse pensando alle sette illuminazioni accordate a tutti i figli di Dioche stanno per prendere coscienza delle loro possibilità divine: è l’illuminazione cheviene quando decidiamo di seguire il sentiero della prova e di prepararci all’iniziazione.Allora la luce si riversa sulla visione lontana, e noi afferriamo un barlume della nostrameta. Poi la luce si spande su di noi, ed acquistiamo così la visione di ciò che siamo e diciò che possiamo diventare; entriamo allora nel sentiero del discepolato o, secondo laterminologia biblica, iniziamo il lungo viaggio verso Betlemme.104 Ed allora cominciano le cinque iniziazioni che stiamo studiando, ognuna delle qualisegna un aumento di luce che risplende sul sentiero e sviluppa quella radiosità interioreche permetterà a tutti i figli di Dio di dire con Cristo: “Io sono la luce del mondo” 114 , edi obbedire al Suo comandamento quando ci dice: “Che la vostra luce risplenda dinnanziagli uomini in modo tale che possano vedere” 115 . Questa luce, nelle sue sette fasi, rivelaDio: Dio nella natura, Dio in Cristo, Dio nell’uomo. Essa è la causa della visionemistica sulla quale tanto si è scritto ed insegnato, e che la vita dei Santi nei due emisferiha sempre testimoniato.Qual senso di stupore ci dà il pensiero del primo uomo che ricevette il primo barlume(per mezzo della sua debole luce interiore) delle possibilità infinite che gli si schiudevanoinnanzi! Egli ebbe una prima percezione di Dio, e da quell’istante, la luce di Dio sifece più intensa. Secondo un’antica leggenda (e chi può dire che non sia stata fondata sudi una realtà) Gesù di Nazareth fu il primo della nostra umanità a farlo in un passato remotoe oscuro, ed il primo della nostra umanità a emergere nella piena luce di Dio, graziealla risolutezza del Suo sforzo costante. Probabilmente S. Paolo alludeva a questaverità quando parlava di Cristo come del “primogenito fra molti fratelli” 116 . Sia vera o111 Idem, pag. 223.112 A pilgrim’s Quest for the Divine, di Lord Conway of Allington, pag. 8.113 Yoga Sutra di Patanja1i, II, pag. 27.114 S. Giovanni, VIII, 12.115 S. Matteo, V, 16.116 S. Paolo ai Romani, VIII, 29.59