Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

tri, nondimeno quando sopraggiunge la crisi finale egli deve provare momenti di tale solitudine,inimmaginabile prima d’allora.221 Egli segue le orme del Suo Maestro, è crocifisso innanzi agli uomini e abbandonatotanto dai suoi simili quanto dalla confortante presenza del sé divino, su cui ha imparatoa fare affidamento. Cristo essendo penetrato in questo luogo di tenebre esteriori, ed essendosisentito completamente abbandonato da tutto ciò che fino a quell’istante avevasignificato tanto per Lui, sia dal punto di vista umano che da quello divino, ci ha permessodi stimare il valore dell’esperienza, e ci ha mostrato che soltanto attraverso quelluogo di tenebre apparenti, che i mistici hanno giustamente definita “la notte oscuradell’anima”, possiamo entrare veramente nella benedetta fratellanza del regno.Quest’esperienza è stata trattata da molti libri, ma è assai rara — assai più rara di quantolascerebbe supporre la letteratura mistica. Essa diventerà sempre più frequente via viache gli uomini varcheranno le soglie del dolore e della morte per entrare nel regno. Cristorimase sospeso fra il cielo e la terra, e sebbene fosse circondato dalla moltitudine,sebbene ai Suoi piedi si trovassero coloro che amava, Egli era completamente solo. È lasolitudine avvertita in compagnia degli altri, la sensazione di essere completamente abbandonatiavvertita nonostante la presenza di persone che cercano di comprendere e diaiutare. La luce della Trasfigurazione è improvvisamente spenta e la notte sembra piùoscura a causa dell’intensità di quella luce. Eppure è in queste tenebre che noi conosciamoDio.Quattro Parole di Potere erano già state proferite da Cristo. Aveva pronunciato unaParola adatta al piano della vita quotidiana, la Parola di perdono, ed in essa Egli indicòil principio secondo cui agisce Dio relativamente al male commesso dagli uomini. Ilperdono è certo quando vi sia solo ignoranza e non sfida o cattivo intento, perché il peccatoconsiste in un’azione precisa, malgrado l’avvertimento della coscienza. Aveva dettola Parola apportatrice di pace al ladrone morente, e gli aveva assicurato non soltantoil perdono, ma la pace e la felicità. Aveva pronunciato la Parola che aveva collegato eduniti i due aspetti simbolicamente crocifissi sulla croce — materia ed anima — la materiadella forma e la natura inferiore giunta alla perfezione.222 Queste tre parole appartengono ai piani fisico, emotivo e mentale, su cui l’uomo viveabitualmente. Era stato portato a termine il sacrificio di tutta la natura inferiore e per treore vi fu silenzio e tenebre. Quindi venne proferita quella meravigliosa Parola indicanteche Cristo aveva raggiunto la fase del sacrificio finale e che anche la coscienza della divinità,la coscienza dell’anima stessa, con la sua forza ed il suo potere, la sua luce e lasua comprensione, erano state deposte sull’altare. Egli doveva subire l’esperienza di unarinuncia totale a tutto ciò che costituiva il Suo vero Essere. Ciò provocò un grido di protestaed una domanda: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”.Seguirono poi tre Parole di qualità del tutto differente. Nelle parole “ho sete” Egliespresse il movente che anima ogni Salvatore. Esse furono mal comprese dagli spettatori,che naturalmente diedero loro un significato fisico; ma senza dubbio questa frase ebbeun significato più profondo e senz’altro dovette alludere a quella sete divina che siespande attraverso la coscienza d’ogni figlio di Dio che ha raggiunto la divinità, e cheindica la sua volontà di intraprendere il compito di Salvatore. Essa è la caratteristica ditutti coloro che non possono accontentarsi di aver raggiunto il successo che ha dato lorola liberazione, affrancandoli dalla natura inferiore, ma che si riorientano immediatamenteverso il mondo degli uomini, rimanendo con l’umanità ed occupandosi della salvezzadegli esseri umani fino a quando tutti i figli di Dio non abbiano trovato la strada di ritornoverso la casa del Padre. Questa sete di anime costrinse Cristo ad aprire la porta delregno ed a tenerla Egli stesso aperta affinché potesse essere la Sua mano e il Suo aiutoad innalzarci fino alla soglia. Questa è la redenzione e ad essa tutti noi partecipiamo,non dal punto di vista egoistico della salvezza individuale, ma dalla coscienza che se redimiamogli altri, noi pure siamo redenti, se salviamo gli altri noi pure saremo salvati, ese aiutiamo gli altri a raggiungere il regno noi pure saremo ammessi nel regno.119