Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

156l’attuazione a causa dell’irrequietezza della mente; poiché la mente, o Krishna, è instabile,impetuosa, potente, ostinata; e credo che sia ardua a controllare quanto il vento” 158 .Così nei tre amici e nelle diverse triplicità che troviamo nella Bibbia, scopriamo unsimbolismo che c’illumina in modo vitale. Così sono raffigurati i tre aspetti attraverso iquali l’anima deve esprimersi e deve risplendere. Lo stesso vale per i tre amici di Gesù.Non mi è possibile qui parlare delle amicizie di Gesù Cristo; esse sono molto reali, moltoprofonde e di un’inclusività universale. Sono fuori del tempo ed eterne, e gli amici diGesù si trovano in ogni razza (cristiani e non cristiani); in ogni latitudine e in ogni emisfero.E si ricordi bene che solo gli amici di Cristo hanno il diritto di essere dogmatici aSuo riguardo, o possono parlare con tutta autorità di Lui e delle Sue idee, perché posseggonol’autorità dell’amore e della comprensione.La fondamentale triplicità la troviamo pure in Pietro, Giacomo e Giovanni; nei loronomi troviamo lo stesso simbolismo essenziale che ci dà così il senso di questa meravigliosastoria. Pietro, come ben sapete, vuol dire “roccia”. Qui abbiamo le fondamenta,l’aspetto più concreto, la forma fisica esterna che, al momento della Trasfigurazione, ètrasformata dalla gloria di Dio, così che l’apparenza esterna scompare, e Dio stesso risplende.Giacomo, ci è stato detto, significa “illusione”, deformazione. Vi è qui un riferimentoal corpo emotivo, col suo potere di snaturare e di ingannare, di fuorviare, di indurrein errore. Ove entra in giuoco l’emozione e quando l’attenzione è concentrata nellareazione sentimentale e sensuale, il falso prende rapidamente il sopravvento, l’uomodiventa vittima dell’illusione. È questo corpo dell’illusione che alla fine viene trasformatoe, così cambiato e reso stabile, fornisce un limpido strumento per la rivelazionedella divinità. Giovanni significa “Il Signore ha parlato” e qui è personificata la naturadella mente, poiché solamente quando l’aspetto mentale incomincia a manifestarsi abbiamol’apparizione del linguaggio e di quell’essere pensante, o animale parlante, chechiamiamo “uomo”. In tal modo, nell’appropriata simbologia della Scrittura i tre amicidi Cristo stavano a rappresentare i tre aspetti della Sua natura umana, e fu questa personalitàintegrata, focalizzata e consacrata che ricevette l’urto della Trasfigurazione, da cuirisultò la rivelazione. Poiché l’essenziale dualità dell’umanità è rivelata attraverso Cristoe poiché la Sua Triplice Personalità, con la Sua divinità essenziale, è rappresentata pernoi in tal modo che non possiamo sottrarci a questa lezione e alle possibilità che comporta.Gli Apostoli nel loro Maestro riconobbero Dio, e si basarono sulla realtà di questadivinità come hanno fatto da sempre i mistici di ogni tempo.Essi “sanno in Chi hanno posto fede” 159 . Videro la luce risplendere nella persona diGesù Cristo e per essi Egli divenne più grande della Persona che avevano conosciutoprima. Dio divenne una realtà per mezzo di quest’esperienza.In questa sintesi del passato, presente e futuro, Cristo e Coloro che Gli erano più a-mici si incontrarono con Dio, e questa associazione fu talmente potente da evocare unarisposta immediata dal Dio medesimo. Quando il sentimento ed il pensiero si congiungonoin un istante di comprensione, avviene simultaneamente una precipitazione di e-nergia, e da quel momento la vita muta per sempre, si diventa consapevoli di una realtàche prima era soltanto creduta, e la fede non è più necessaria.3L’episodio della Trasfigurazione fu il punto d’incontro di fattori significativi e daquel momento la storia dell’umanità ha subito un mutamento radicale. Si è trattato, perla storia razziale, di un momento importante come la Crocifissione, di potenza forsemaggiore di quell’avvenimento pur tanto tragico e grandioso. Momenti simili sono assairari. Generalmente noi non otteniamo che deboli lampi di possibilità, rari sprazzi158 Bhagavad Gita, VI, 33-34159 S. Paolo a Timoteo, II E; p. 1, 1285