Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

altri peccati commessi nel corso della sua vita. Un uomo non può far nulla per cancellare ilpeccato e le proprie colpe; la remissione può essere ottenuta soltanto per grazia di Dio, accordatamisericordiosamente in virtù del sacrificio di Cristo, e senza merito alcuno da partedell’uomo.2. Per conseguenza soltanto certe persone possono salvarsi (tesi della redenzione particolare);3. A codeste Dio rivolge un invito effettivo rafforzando la loro volontà, e ponendoli in condizionedi accettare la loro salvezza.4. Che si ottenga la salvezza o che non si ottenga affatto dipende da una scelta divina o predestinazione.5. Dio non verrà mai meno a coloro che ha eletti; essi non sfuggiranno mai alla salvezza finale,permanenza in stato di grazia dei santi. I Calvinisti insistettero con molto calore e si sforzaronocon molta sottigliezza di dimostrare che la loro dottrina lascia intatta all’uomo la facoltàdel libero arbitrio, e che Dio non è per nulla responsabile del peccato umano”. 207Per conseguenza, a causa di questo rilievo dato alla malvagità umana, e dell’usanzasecolare di offrire sacrifici a Dio, la reale missione di Cristo è stata a lungo ignorata. Invecedi riconoscere che Egli personificava per la razza una speranza eterna, Lo si integrònelle antiche usanze dei sacrifici, poiché le antiche abitudini mentali furono troppoforti a confronto della nuova idea che Egli venne a dare. Il peccato e il sacrificio spodestaronoe soppiantarono l’amore e il servizio su cui Egli cercò di attirare la nostra attenzionemediante la Sua vita e le Sue parole. È sempre per questa ragione che, dal punto divista psicologico, il Cristianesimo ha prodotto degli uomini così tristi, annoiati e consapevolidel peccato.199 Cristo, sacrificio per il peccato, e la Croce di Cristo quale strumento della Sua mortehanno assorbito tutta l’attenzione degli uomini, mentre Cristo, uomo perfetto, e CristoFiglio di Dio sono rimasti nella penombra. In Occidente è stato completamente dimenticato(e finanche del tutto sconosciuto) il significato cosmico della Croce.La salvezza non ha stretto rapporto col peccato. Il peccato è il sintomo di una condizione,e quando un uomo è “veramente salvato”, quello stato viene eliminato, e con essola natura incidentale del peccato. Tale fu il compito di Cristo — mostrarci la natura dellavita “salvata”; mostrarci la qualità del Sé eterno dimorante in ogni uomo; tale è la lezionedella Crocifissione e della Risurrezione; la natura inferiore deve morire onde permetterela manifestazione di quel Sé superiore, e in ogni uomo dalla tomba della materiadeve sorgere l’anima immortale. È interessante seguire la traccia del concetto secondo ilquale gli uomini debbono soffrire in questo mondo a causa del peccato. In Oriente, ovesono diffuse le dottrine della reincarnazione e del Karma, un uomo soffre nella misuradei suoi peccati e delle sue azioni e “porta a compimento la propria salvezza con timoree terrore” 208 . Secondo le dottrine di Israele un uomo soffre in conseguenza dei peccatidei suoi antenati, e della sua patria, dando così forma a una verità che soltanto oggi siincomincia a considerare come un fatto — la verità dell’eredità fisica. Secondol’insegnamento Cristiano, Cristo, l’uomo perfetto, soffre con Dio, poiché Dio amò ilmondo così profondamente che, immanente com’è nell’universo, non poté disinteressarsidelle conseguenze della debolezza e dell’ignoranza umana. In tal modo l’umanità dàuno scopo alla sofferenza e in tal modo il male viene finalmente sconfitto.Il concetto della necessità di un sacrificio per i peccati degli uomini non fu l’idea originalee fondamentale. Originariamente l’umanità primitiva offriva a Dio dei sacrificiper placare la Sua collera, manifestata nella furia degli elementi, nei terremoti e nellecalamità del mondo fisico. Allorché gli uomini, per istinto, si volsero gli uni contro glialtri, quando si recarono offesa e infierirono reciprocamente, trasgredendo così la confusapercezione delle relazioni umane, ancora una volta vennero offerti a Dio sacrifici, af-207 A Student’s Philosophy of Religion di William K. Wright208 S. Paolo ai Filippesi, II, 12.107