Da Betlemme al Calvario.pdf - Alice Bailey

glia”, che è solo un altro nome usato per definire il sé personale inferiore, consideratocome un tutto unificato, il che esiste soltanto nelle persone evolute, discepoli e iniziati.In queste tre parole — maya, annebbiamento e illusione — abbiamo i sinonimi dellacarne, del mondo e del demonio, che costituiscono la triplice prova che ogni figlio diDio deve affrontare alla vigilia della liberazione.120 “Se tu sei il figlio di Dio, comanda a queste pietre di trasformarsi in pane”. Serviamocidei nostri poteri divini per fini personali e materiali. Poniamo innanzi a tutto la naturafisica e materiale. Appaghiamo la nostra fame, qualunque essa sia, e appaghiamolaperché siamo divini. Usiamo i poteri divini per ottenere la salute perfetta, la prosperitàfinanziaria lungamente bramata, la popolarità di cui la nostra personalità è assetata, etutte quelle circostanze fisiche e condizioni che desideriamo. Siamo figli di Dio e perciòne abbiamo il diritto. Ordina a queste pietre di trasformarsi in pane affinché siano quisoddisfatte le nostre supposte necessità. Tali furono gli argomenti capziosi usati allora, etuttora ripetuti da molti istruttori e scuole di pensiero. Ancora oggi costituiscono la tentazionetipica degli aspiranti del mondo. Molti maestri e svariati gruppi traggono profittoda questa teoria, e quel che è abbastanza singolare, è che costoro agiscono così, sinceramentee completamente convinti della correttezza del loro punto di vista. Le tentazioniche vengono alle anime più avanzate sono d’ordine molto più sottile. L’impiego dei poteridivini per soddisfare le necessità fisiche e puramente personali può venir presentatosotto un aspetto del tutto legittimo. Tuttavia non si vive di solo pane ma di vita spiritualeche (provenendo da Dio) si riversa nell’uomo inferiore, e gli infonde vita. Questo è ilprimo fatto essenziale da comprendere. Occorrerebbe porre l’enfasi su questa vitadell’anima e su questo contatto interiore. La guarigione del corpo fisico, se infermo, ècosa certamente essenziale per l’individuo, ma è ancora più importante vivere come a-nima. Dar rilievo a una divinità che deve esprimersi interamente tramite una necessitàmateriale, in termini monetari, vuol dire ridurre nella maniera più precisa quella divinitàa un attributo di se stessa. Quando viviamo come anime, quando la nostra vita interioreè orientata verso Dio, non per ciò che possiamo ottenerne, ma poiché il nostro senso delladivinità è sviluppato, allora le forze della vita divina ci pervaderanno producendo ciòche è necessario. Naturalmente ciò non può renderci del tutto immuni dalle infermità, oprodurre la prosperità economica, ma si tradurrà in una purificazione della natura inferiore,in una tendenza all’oblio di noi stessi, in un altruismo che fa anteporre il prossimoa noi, in una saggezza consacrata ad insegnare e ad aiutare i nostri simili, in uno stato liberoda odio e da sospetto che renderà più gradevole la vita a chi ci circonda, ed infinein una bontà ed inclusività che non lasceranno posto al sé separato. È assai probabile,ma non del tutto certo, che una tale natura interiore produca un corpo sano e l’immunitàdalle infermità fisiche.121 Nel tempo e nello spazio, in una vita particolare e in un periodo speciale, la malattiapuò avere una sua ragione speciale e può costituire un beneficio profondamente desiderabile.La povertà e le ristrettezze economiche possono ristabilire un senso dei valoriche era andato perduto, ed arricchire il cuore di compassione. Per molte persone il denaroe una salute perfetta possono equivalere a una calamità. Ma utilizzare il potere divinoper conseguire scopi egoistici, e dar prova della natura divina per ottenere guarigioni individuali,assomiglia ad una prostituzione della realtà, e costituisce una delle tentazioniaffrontate e trionfalmente superate dal Cristo. Viviamo tramite la vita di Dio. Lasciamoche questa vita scorra “più copiosamente” su di noi, e diventeremo, a somiglianza diCristo, dei centri viventi di energia irradiante al servizio del mondo. Con ogni probabilitàavremo una salute fisica migliore, perché non saremo più preoccupati di noi stessi. Lalibertà dall’egocentrismo è una delle prime leggi per una buona salute.Il problema della guarigione, che nella nostra epoca attira l’attenzione di migliaia dipersone, è troppo vasto per essere trattato in questo libro, e assai più complesso di quantopossano immaginare i guaritori o i gruppi che si occupano della guarigione. Vorrei farnotare soltanto due cose:68