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Assim, as práticas culturais massivas se reduzem a ―clichês prontos para serem
empregados arbitrariamente aqui e ali e completamente definidos pela finalidade que
lhes cabe no esquema. Confirmá-lo, compondo-o, eis aí a sua razão de ser‖
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 117).
Finalmente, Adorno (1994) alerta para o fato de que o uso do prefixo não
caracteriza a ―semiformação‖ como um estágio prévio à formação efetiva. Pelo
contrário, segundo ele, a primeira é a expressão da total impossibilidade da última.
Em síntese, a grande crítica do teórico em relação à razão instrumental concentra-se
na incapacidade desta de, mesmo um tanto adaptada à realidade vigente, distanciar-
se dela a fim de compreendê-la em todos os seus meandros e contradições. Esta
sim, segundo ele, uma condição indispensável ao verdadeiro esclarecimento.
1.3 OUTROS OLHARES, OUTRAS PERCEPÇÕES
Filiados a outras tradições teóricas, alguns autores, sobretudo latino-
americanos, têm uma maneira diferenciada de conceber a sociedade e a cultura
massificadas. A orientação para a qual se volta o pensamento desses estudiosos
advém de uma concepção estrutural diferenciada sobre a massificação. Sem negar
a natureza econômica da indústria cultural nem a valorização do consumidor em
detrimento do sujeito, que ela exerce, essa vertente teórica extrai dessa situação um
significado que vai além da mera exploração capitalista.
Para Canclini (1995), ao mesmo tempo em que representa uma prática de
ordem econômica ligada ao ideal de ajustamento social, o consumo também se
mostra um exercício de cidadania à medida que permite ao indivíduo que se inclua e
participe, efetivamente, da dinâmica social a que pertence. Além disso, o autor
sustenta que os produtos da cultura e da comunicação de massa, simbólicos ou
materiais, estimulam os sujeitos a exercitarem novas competências, uma vez que os
confronta com situações inéditas – caso do manuseio de um novo artefato
tecnológico ou da fruição de uma forma artístico-cultural inacessível antes, por
exemplo. Da mesma forma, Canclini afirma que tais produtos proporcionam
experiências sociais e estéticas negadas ao cidadão pelo Estado.
Yudice (2004), por sua vez, vê a nova configuração proporcionada pela
indústria cultural sob o prisma da produção. Ele salienta que, com o advento da
globalização, determinadas nações que, anteriormente, apresentavam-se
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