Newton Ferreira da Silva MARÍLIA 2011 - Faculdade de Filosofia e ...

O contato com o produto de seu trabalho ou do trabalho alheio amplia a consciência
do homem, e o objeto existente na realidade mostra-se ao ser social na sua totalidade de
qualidades e características. Através do contato com esses objetos, frutos de atividades
produtivas de talhe coletivo (cuja apropriação é coletiva), o homem apreende a realidade em
sua essência. Nos próprios objetos – sociais – encontram-se explícitas todas as relações
sociais de igualdade concernentes diretamente a essa forma de sociabilidade e de organização
da produção. De acordo com que afirmou Marx: ―Vimo-lo, o homem só não se perde no seu
objeto se este se tornar para ele objeto humano ou homem objetivo. Isto só é possível na
medida em que se lhe torna objeto social, em que ele próprio se torna ser social, assim como a
sociedade se torna para ele ser nesse objeto.‖ (1994, p.97, grifos do autor) 16
Desse modo, o objeto apresenta-se para o homem humanamente e o seu criador, ao
objetivar-se no mesmo, se torna visível a qualquer um que usufrua do seu trabalho de
concepção e execução. Há uma correspondência e uma identificação entre o mundo interior
individual e o mundo externo material e social. Como podemos ver em Marx: ―O objeto do
trabalho é, portanto, a objetivação da vida genérica do homem, na medida em que ele se
duplica não só intelectualmente, como na consciência, mas também operativamente,
realmente, e intui-se por isso num mundo criado por ele.‖ (1994, p.68, grifos do autor) 17
Nesse sentido, ainda para esse autor, a atividade produtiva dos homens surge como ―a
condição básica e fundamental de toda a vida humana‖, de forma que – para usarmos uma
expressão de Engels, ―até certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o próprio
homem‖ 18 , sendo ele, de fato, o principal responsável por propiciar o advento da sociabilidade
humana. É proveniente especificamente de sua atividade produtiva a capacidade do homem
conceber um mundo que a ele é estranho ou que, por outro lado, pode refletir e emanar a sua
consciência livre e criadora.
Nas primitivas formações econômico-sociais baseadas na posse coletiva dos meios de
produção (sendo a terra o principal deles), o homem via-se em mundo exterior totalmente
16 ―Nós vimos. O homem só não se perde em seu objeto se este lhe vem a ser como objeto humano ou homem
objetivo. Isto só é possível na medida em que ele vem a ser objeto social para ele, em que ele próprio se torna ser
social (gesellschaftliches Wesen), assim como a sociedade se torna ser (Wesen) para ele neste objeto.‖ (MARX,
2004, p.109, grifos do autor)
17 ―O objeto do trabalho é portanto a objetivação da vida genérica do homem: quando o homem se duplica não
apenas na consciência, intelectual[mente], mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si mesmo
num mundo criado por ele.‖ (MARX, 2004, p.85, grifos do autor)
18 ENGELS, F. O Papel do Trabalho na Transformação do Macaco em Homem. 1ª ed. Neue Zeit, 1896.
Extraído do sítio http://www.marxists.org/portugues/marx/1876/mes/macaco.htm em 23/08/2006.
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