Newton Ferreira da Silva MARÍLIA 2011 - Faculdade de Filosofia e ...

Guevara chega a apontar na condição do operário cubano algumas semelhanças com a
condição geral do proletariado pertencente ao sistema capitalista. Sabia, igualmente, que
tinham que investir na transformação do modo em que se executavam as atividades produtivas
– havia de se romper com o isolamento e a frieza, estimulando um maior vínculo e
comunicação entre os trabalhadores.
Todos se sentem isolados, sentem que todas essas horas de trabalho não são
parte de sua vida. Temos que terminar com essa maneira de trabalhar juntos.
[...] Construímos um sistema socialista feito por gente honesta, por gente
sacrificada, e essa gente ainda não consegue entrar em comunicação.
(GUEVARA, 1982h, p.66)
No socialismo de Che, proposto naquela fase incipiente de desenvolvimento
econômico cubano, também se trabalhava para se sustentar minimamente – porém esse já não
deveria ser o propulsor fundamental da atividade consciente. O sentido do dever sim,
juntamente à identificação e à responsabilidade com todos que dividem aquela realidade.
Deveria trabalhar-se pelo alcance do bem-estar coletivo e, mediante este, cada indivíduo
alcançaria o seu naturalmente. Havia que se buscar os ―progressos da consciência dos
indivíduos, que dessa forma são movidos no sentido das relações socialistas, do trabalho para
a coletividade.‖ (SADER, 2004, p.48-9)
Che buscava contribuir com as suas idéias e com a sua prática para que Cuba
alcançasse o estágio mais avançado de produção social e de consciência humana, qual seja, o
comunismo. Nesse sistema, o trabalho seria final e completamente livre e quem o executasse
e o elaborasse o faria tendo plena noção de seu significado e importância para a sociedade.
Ademais, o fruto do trabalho não seria mais alienado do trabalhador (nem em seu sentido e
concepção, nem fisicamente), pertencendo-lhe à medida que pertence a toda a humanidade da
qual ele faz parte. O homem emancipado e livre praticaria uma atividade produtiva não mais
porque é impelido pela fome e necessidade, mas simplesmente porque tem consciência de que
sem produção não há vida. Segundo Eder Sader, Che baseia-se nos Manuscritos Econômico-
Filosóficos de 1844, de Karl Marx, para defender a sua concepção de transição socialista
fundamentada na centralidade do homem consciente como motor e resultado do processo.
Na polêmica que então se trava sobre os modelos de transição socialista, ele
vai procurar apoiar-se num estudo aprofundado dos textos de Marx sobre o
comunismo. Retomando os ―Manuscritos econômico-filosóficos‖, ele se
funda na concepção marxista do comunismo [...] como processo real de
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