Newton Ferreira da Silva MARÍLIA 2011 - Faculdade de Filosofia e ...

que todos participassem de tudo – nada sendo delegado a outrem e simplesmente esquecido.
Logo abaixo, conclama e exalta a participação popular consciente:
Porque se deve haver pressão das massas e uma série de coisas, porque as
massas têm de ter interesse em saber o que é um plano econômico, o que é a
industrialização, o que compete a cada fábrica, o que é o seu dever, [...] o
que são os interesses da classe operária em cada fábrica. Todos esses são
problemas que têm de agitar as massas.
A massa tem de estar constantemente a par do que se passas em seu centro
de trabalho e relacioná-lo com a vida de toda a nação. (GUEVARA, 1982a,
p.51)
Éder Sader comenta a respeito do hipotético temor de Che de reproduzir a experiência
russa em território cubano – depreende-se daí a ausência de estímulos à criação de
organizações de massa que poderiam, eventualmente, redundar em uma extrema
burocratização de todo o sistema. Ademais, Che e o governo revolucionário só não diminuíam
a centralização das decisões econômicas e políticas pela vanguarda porque acreditavam que
alguns quadros (e a população em geral) não tinham ainda a necessária formação ideológica,
teórica e técnica pra comandar todo o processo de transformação radical da sociedade.
Desse modo, a organização social em conselhos, comitês ou assembléias populares
parece não ser, à primeira vista, uma prática patrocinada pelo governo revolucionário. Este
que, principalmente através de Che e Fidel, utilizava táticas educacionais e morais para tornar
exeqüível a hercúlea missão de excluir completamente os valores burgueses (egoísmo,
individualismo etc.) ainda presentes na população cubana que tentava construir a sociedade
socialista. Guevara acreditava na eficácia do método que o governo usava para interagir com
o povo naquele momento. Principalmente nas grandes concentrações públicas, onde Che
afirmava haver um ―diálogo de intensidade‖ entre Fidel e a massa. Sentenciou:
Fidel é mestre nisso e seu modo particular de integração com o povo só pode
ser apreciado vendo-o atuar. [...] O que fica difícil entender para quem não
vive a experiência da revolução é essa estreita unidade dialética existente
entre o indivíduo e a massa, em que ambos se inter-relacionam, e a massa
por sua vez, enquanto conjunto de indivíduos, se inter-relaciona com os
dirigentes. (GUEVARA, 2004d, p. 250-1)
Outro ponto que talvez explique a vacilação de Guevara em relação a eventuais
atitudes de estímulo à criação de organismos decisórios de massa surge concomitantemente
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