Lourenço de Brito Correa: o sujeito mais perverso e escandaloso ...

lusófonos espalhados pelo globo no século XVII, o manancial de informações resguardados nestas
missivas revelam diferentes estratégias utilizadas por mulheres e homens no intuito de alcançar o
favor dos Reis em conjunturas políticas que necessitavam de performances de escrita diferenciadas
e adaptadas à realidade.
Na Bahia Seiscentista, a economia da graça 124 pode ser entendida como um fator de
mobilidade social que possibilitou o acúmulo de bens e propriedades e a consequente formação de
fortunas de muitos fidalgos nascidos neste local. Ressaltamos anteriormente, que em 1640 o posto
de Provedor Mor da Fazenda Real do Brasil,ocupado por Lourenço de Brito Correa, foi adquirido
por mercê régia em retribuição aos seus relevantes serviços nas guerras das décadas de 1620 e 1630.
Seus companheiros de governo – o Mestre de Campo mais velho, Luiz Barbalho Bezerra e o Bispo
D. Pedro da Silva – também já haviam adquirido anteriores benefícios da dinastia Filipina
destronada e continuaram a ser alvo da graça de D. João IV, após a Restauração.
Era suplicando um favor, uma mercê, que algumas pessoas da elite da Bahia conseguiam a
legitimação e ampliação de pedaços de terra, direito de fundar povoações e ter a jurisdição civil e
criminal de tais domínios. O perdão régio por crimes diversos também era uma benesse bastante
comum a que recorria os moradores de Salvador encalacrados com a justiça criminal, só esta graça
extraordinária poderia extinguir a condição vil e difamatória do condenado. Em contrapartida,
Antonio Manuel Hespanha alerta:
[...] A graça não representa, então, uma irrupção absolutamente arbitrária da vontade no
domínio dos equilíbrios sociais. Ao revés, a graça realiza também, à sua maneira, a ordem.
A mobilidade social que desencadeia é apenas aparente. No fundo, a nova posição
atribuída ao agraciado já lhe era devida, ainda que não juridicamente. 125
A liberação da graça necessitava de certos limites, fundamentados no costume, que eram
respeitados pela realeza com vistas a preservar a ordem e a manutenção das tradições que
legitimavam a outorga da graça régia no século XVII. Por exemplo, o Rei não poderia conceder um
título de nobreza a pessoas que estivessem num lugar social incompatível com tal título, na
mentalidade da época, o sentido de nobreza caminhava independente da vontade do Rei, pois, a
graça régia apenas declarava nobreza àqueles que eram hierarquicamente superiores na ordem
124 Economia da Graça, do dom, de mercês ou de privilégios são termos cunhados por Antonio Manuel Hespanha, com
base nos seus estudos de Marcel Mauss no clássico “Ensaio sobre a Dádiva”, a partir de Mauss ele pretende explicar a
lógica de funcionamento da sociedade portuguesa do século XVII através do Dom, que seria: [...] acto de natureza
gratuita, o dom faz parte da sociedade de Antigo Regime, de um universo normativo precioso e minucioso que lhe
retirava toda a espontaneidade e o transformava em unidade de uma cadeia infinita de actos beneficiais que
constituíam as principais fontes de estruturação das relações políticas. E, correspondente as categorias desta
‘economia do dom’, estavam a base de múltiplas praticas informais de poder e na formulação de mecanismos próprios
e específicos a este universo político singular, como, por exemplo as relações clientelares, constituíam as principais
fontes das relações políticas. Ver: HESPANHA, Antonio Manuel. “A economia do Dom. Amizades e Clientela na ação
política.” In: MATTOSO, José (org.). História de Portugal: o Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1992. p.
382.
125 HESPANHA, Antonio Manuel. “A mobilidade social na sociedade de Antigo Regime.” In: Revista Tempo. Vol11,
n.21 UFF, Niterói, 2006. p 141
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