Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

Nos neuróticos são até mesmo freqüentes os casos em que projeções fantásticas constituem as únicas vias
possíveis de relações humanas. Um indivíduo que eu percebo principalmente graças à minha projeção é
imago [imagem] ou um suporte de imago ou de símbolo. Todos os conteúdos de nosso inconsciente são
constantemente projetados em nosso meio ambiente, e só na medida em que reconhecemos certas
peculiaridades de nossos objetos como projeções, como imagines [imagens], é que conseguimos
diferenciá-los dos atributos reais desses objetos. Mas se não estamos conscientes do caráter projetivo da
qualidade do objeto, não temos outra saída senão acreditar, piamente, que esta qualidade pertence
realmente ao objeto. Todas as nossas relações humanas afundam em semelhantes projeções e quem não
tivesse uma idéia clara deste fato, em sua esfera pessoal, bastar-lhe-ia atentar aparar a psicologia da
imprensa dos países beligerantes. Cum grano salis vêem-se sempre as próprias faltas inconfessadas no
adversário. Todas as polêmicas pessoais disso nos fornecem exemplos eloqüentes. Quem não possuir um
raro grau de autocontrole não pairará acima de suas projeções mas, na maioria das vezes, sucumbirá a
elas, pois o estado de espírito normal pressupõe a existência de semelhantes projeções. A projeção dos
conteúdos inconscientes é fato natural, normal. É isto o que cria nos indivíduos mais ou menos primitivos
aquela relação característica com o objeto, que Lévy-Bruhl designou, com acuidade, pelo nome de
"identidade mística" ou "participação mística" 169 . Assim, todo contemporâneo normal que não possua um
caráter reflexivo acima da média, está ligado ao meio ambiente por todo um sistema de projeções
inconscientes. O caráter compulsivo de tais relações (ou seja, precisamente o seu aspecto "mágico" ou
"místico-imperativo") permanece inconsciente para ele, "enquanto tudo caminhar bem". Mas logo que se
manifestam distúrbios paranóides, todas estas vinculações inconscientes de caráter projetivo aparecem
sob a forma de outras tantas vinculações compulsivas, reforçadas, em geral' por materiais inconscientes
que, notemo-lo, constituíam, já durante o estado normal, o conteúdo dessas projeções. Por isto, enquanto
o interesse vital, a libido, puder utilizar estas projeções como pontes agradáveis e úteis, ligando o sujeito
com o mundo, tais projeções constituem facilitações positivas para a vida. Mas logo que a libido procura
seguir outro caminho e, por isto, começa a regredir através das pontes projetivas de outrora, as projeções
atuais atuam então com os maiores obstáculos neste caminho, opondo-se, com eficácia, a toda verdadeira
libertação dos antigos objetos. Surge então um fenômeno característico: o indivíduo se esforça por
desvalorizar e rebaixar, o máximo possível, os objetos antes estimados, a fim de poder libertar deles a sua
libido. Como, porém a precedente identidade repousa sobre a projeção de conteúdos subjetivos, uma
libertação plena e definitiva só pode realizar-se, se a imago refletida no objeto for restituída, juntamente
com sua significação, ao sujeito. Produz-se esta restituição, quando o sujeito toma consciência do
conteúdo projetado, isto é, quando reconhece o "valor simbólico" do objeto em questão.
[508] É certo que essas projeções são bastante freqüentes e tão certo quanto o desconhecimento de
sua natureza. Sendo assim, não devemos nos admirar de que as pessoas desprovidas de senso crítico
admitam, a priori, e como evidente à primeira vista, que, quando se sonha com o Senhor X, esta imagem
onírica denominada "Senhor X" é idêntica ao Senhor X da realidade. Este preconceito está inteiramente
de acordo com a ausência geral de espírito crítico que não vê diferença entre o objeto em si e a idéia que
se tem dele. Considerada sob o ponto de vista crítico, a imagem onírica — ninguém o pode negar —
guarda apenas uma relação exterior com o objeto. Na realidade, porém esta imagem é um complexo de
fatores psíquicos que se formou espontaneamente — embora sob o influxo de certos estímulos exteriores
— e, por conseqüência, se compõe, essencialmente, de fatores subjetivos, característicos do próprio
indivíduo e que muitas vezes não têm absolutamente nada a ver com o objeto real. Compreendemos
sempre os outros como a nós mesmos, ou como procuramos compreender-nos. O que não
compreendemos em nós próprios, também não o compreendemos nos outros. Assim, por uma série de
motivos, a imagem que temos dos outros é, em geral, quase inteiramente subjetiva. Como sabemos, uma
amizade íntima com uma pessoa nem sempre é garantia de que o conhecimento que temos a seu respeito
seja verdadeiramente objetivo.
[509] Se começarmos — com a escola freudiana — por considerar como "irreais" ou "simbólicos"
certos conteúdos manifestos do sonho e por declarar que o sonho, quando fala de uma "torre de igreja",
designa um "falo", estaremos apenas a um passo de afirmar que o sonho muitas vezes designa
"sexualidade", mas nem todas as vezes designa realmente a sexualidade, e, igualmente, que o sonho fala
169 Lévy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les sociêtés injérieures, p. 140. É de lamentar que o Autor tenha cancelado, em edição posterior
de sua obra, o termo extremamente apropriado de "místico". É provável que ele tenha sucumbido à fúria dos estúpidos que viam na palavra
"místico" os seus próprios disparates.