Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

incompreensível que não somente o homem mas também o animal só adquiriria a maior parte das coisas
mediante a experiência e a prática" 32 . Existe, entretanto, um pattern of behaviour [padrão de
comportamento] inato e um tesouro também inato de experiências vitais não antecipadas, mas
acumuladas; só que não se trata de "representações", mas de esboços, planos ou imagens que, embora não
apresentados realmente ao ego, são, contudo, tão reais quanto os 100 táleres de Kant costurados no
debrum de sua casaca e que o dono esquecera. É possível que Wundt se lembrasse aqui de Chr. A. Wolff,
que ele próprio menciona, e de sua distinção quanto aos "estados inconscientes" cuja existência só
podemos deduzir a partir daquilo que encontramos em nossa consciência 33 .
[353] Às categorias das "idéias inatas" pertencem também as "idéias elementares" de Adolf
Bastian 34 , e devemos entendê-las como formas análogas fundamentais de percepção que se encontram por
toda parte, ou seja, mais ou menos aquilo que hoje chamamos de "arquétipos". É evidente que Wundt
rejeita este modo de ver, sempre levado pela idéia de que se trata de "representações" e não de
disposições. Ele diz expressamente que o "aparecimento de um só e mesmo fenômeno em lugares
diferentes", "embora não seja absolutamente impossível, é sumamente improvável, de acordo com os
pontos de vista da Psicologia empírica" 35 . Ele nega a existência de "um fator psíquico partilhado por toda
a humanidade", nesta linha, e rejeita também a idéia de um simbolismo mitológico interpretável, com a
justificação característica de que não se pode admitir a existência de um sistema conceituai por trás do
mito 36 . A hipótese acadêmica de que o inconsciente constitui justamente um sistema conceituai não
existia na época de Wundt, e tanto menos ainda antes ou depois dele.
[354] Seria incorreto supor que a rejeição da idéia do inconsciente na Psicologia acadêmica do
final do século passado era mais ou menos geral. Não era isto absolutamente o que acontecia, porque não
somente o próprio Th. Fechner, por ex. 37 , mas, mais tarde, também Theodor Lipps atribuíram inclusive
importância decisiva ao inconsciente 38 . Embora para o último a Psicologia seja uma "ciência da
consciência", contudo, ele fala também de sensações e representações "inconscientes", as quais,
entretanto, ele considera como "processos". "Um processo psíquico — diz ele — não é, por natureza, ou
mais precisamente por definição, um conteúdo consciente ou uma experiência consciente, mas mais bem
a realidade psíquica que necessariamente deve estar à base da existência dum tal processo 39 . A
consideração da vida consciente, porém, nos leva à conclusão de que as sensações e as representações
conscientes. .. se acham presentes em nós não apenas ocasionalmente, mas que toda a vida psíquica se
processa, quanto ao essencial, sempre através delas, mas aquele fator que age dentro de nós só revela
diretamente sua existência de maneira ocasional e em momentos especiais, através de imagens
pertinentes... 40 Assim, a vida psíquica transcende sempre os limites daquilo que está ou poderá estar
presente dentro de nós sob a forma de conteúdos conscientes ou de imagens".
[355] As afirmações de Th. Lipps não estão em contradição com os pontos de vista modernos.
Pelo contrário, elas constituem a base teórica da Psicologia do inconsciente em geral. Apesar disto, a
resistência contra a hipótese da existência do inconsciente perdurou ainda por longo tempo. Assim, por
ex., é característico o fato de que Max Dessoir, em sua obra Geschichte der Neueren Deutschen
Psychologie [História da Moderna Psicologia Alemã] (2ª ed., 1902), não menciona C. G. Carus e Ed. v.
Hartmann uma única vez sequer.
B. IMPORTÂNCIA DO INCONSCIENTE PARA A PSICOLOGIA
32
Grundzüge, III, p. 328.
33
Grundzüge, III, p. 326. Wolff, Vernünfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, § 193.
34
Ethnische Elementargedanken ire der Lehre vom Menschen e Der Mensch in der Geschichte, I, p. 166s, 203s e II, p. 24s.
35
Völkerpsychologie, V, 2ª parte, p. 460.
36
Op. Cit., IV, 1ª parte, p. 41.
37
Fechner declara: "No estado de inconsciência, as sensações e as representações deixam de ter existência real... mas algo continua
presente dentro de nós: é a atividade psicofísica", etc. {Elemente der Psychophysik, 2ª parte, p. 439s). Esta conclusão é bastante imprudente,
se considerarmos que o processo psíquico permanece mais ou menos o mesmo, seja ele inconsciente ou não. Uma "representação" não
consiste apenas em ser representada, mas também — e essencialmente — em sua existencialidade.
38
Cf. Der Begriff des Unbewussten in der Psychologie, p. 146s, e Grundtatsachen des Seelenlebens, p. 125s.
39 Leitfaden, p. 64.
40 Op. Cit., p. 65s. Os grifos são meus.