Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

da mitologia vença ora um dragão, ora um peixe, ou um outro monstro; o motivo fundamental é sempre o
mesmo, e isto é um patrimônio comum da humanidade e não formulações passageiras das diferentes
épocas e regiões.
[719] Assim o homem nasce com sua complicada predisposição psíquica que é tudo menos uma
tabula rasa. Mesmo a mais arrojada fantasia tem os seus limites determinados pela herança psíquica, e
mesmo através dos véus da fantasia mais desenfreada transparecem aquelas dominantes que são inerentes
a mente humana desde tempos imemoriais. Consideramos um fato muito estranho, quando algum doente
mental desenvolve Fantasias que podem ser encontradas sob formas quase idênticas entre os primitivos.
Mas mais estranho seria se assim não fosse.
[720] À esfera de nossa herança psíquica chamei-a de inconsciente coletivo. Todos os conteúdos
de nossa consciência foram adquiridos individualmente. Se a psique humana consiste única e
exclusivamente na consciência, nada haveria de psíquico que não tivesse surgido senão no curso da vida
individual. Neste caso, procuraríamos em vão qualquer condição ou influência prévia por detrás de um
simples complexo parental. Com a redução ao pai e à mãe teríamos dito a última palavra, porque eles são
as figuras que primeiro influíram em nossa psique consciente, com exclusão de tudo o mais. Na realidade,
porém, os conteúdos da consciência não surgiram apenas através da influência do ambiente individual,
mas foram influenciados e constelados também por nossa herança psíquica, ou seja, o consciente coletivo.
Naturalmente a imagem da mãe individual é impressiva, mas sua impressividade toda particular é devida
sobretudo ao fato de estar associada intimamente a uma disposição inconsciente, a um sistema ou imagem
inata que é o resultado da relação simbiótica da mãe com o filho, existente desde todos os tempos. Onde
falta a figura da mãe individual sob este ou aquele aspecto, verifica-se uma perda ou uma exigência à
imagem coletiva da mãe de se realizar. Malogrou-se, por assim dizer, um instinto. Isto, muitas vezes,
provoca distúrbios neuróticos ou pelo menos singularidades de caráter. Se não houvesse o consciente
coletivo, a educação poderia conseguir tudo; poderíamos reduzir impunemente o homem a uma máquina
psíquica, ou transformá-lo em um ideal. Mas todos estes esforços encontram fortes limitações, porque há
dominantes do inconsciente que põem exigências quase impossíveis de realização.
[721] Se no caso do paciente da neurose gástrica me perguntassem o que é que, no inconsciente —
para além e acima do complexo da mãe pessoal — mantém vivo um desejo ao mesmo tempo indefinível e
cruciante, eu responderia que é a imagem coletiva da mãe, não da mãe pessoal, mas da mãe em seu
aspecto universal.
[722] Mas alguém poderá perguntar: Por que esta imagem coletiva provoca tal desejo? Não é fácil
responder esta pergunta. Se pudéssemos ter uma idéia clara da natureza e do significado desta imagem
coletiva, que eu chamei de arquétipo, poderíamos entender facilmente seus efeitos.
[723] Para explicar isto, eu gostaria de fazer a seguinte argumentação: A relação mãe-filho é, de
qualquer modo, a mais profunda e a mais comovente que se conhece; de fato, por um certo tempo, a
criança é, por assim dizer, parte do corpo da mãe! Mais tarde, faz parte da atmosfera psíquica da mãe por
vários anos, e, deste modo, tudo o que há de original na criança acha-se indissoluvelmente ligado à
imagem da mãe. Isto é verdade não só nos casos individuais, mas é atestado também pela História. É a
experiência absoluta de nossa espécie, uma verdade orgânica tão indiscutível como a relação mútua dos
sexos. Assim, aquela mesma intensidade extraordinária da relação que impele instintivamente a criança a
se agarrar à mãe, está naturalmente presente também no arquétipo, na imagem coletivamente herdada da
mãe. Com o passar dos anos, o homem cresce e se desliga naturalmente da mãe, contanto que não se ache
mais num estado de primitividade quase semelhante à do animal, e já tenha alcançado um certo estado de
consciência e de cultura; mas não se desliga, por forma igualmente natural, do arquétipo. Se ele é
instintivo, sua vida transcorre sem livre escolha, porque a liberdade pressupõe sempre a consciência. Ela
se desenvolve segundo determinadas leis inconscientes e sem nunca se desviar do arquétipo. Mas, se
existe uma consciência relativamente eficiente, supervaloriza-se o conteúdo consciente, sempre em
detrimento do inconsciente; daí surge a ilusão de que nada acontece quando o indivíduo se separa da mãe,
exceto quanto ao fato de ele deixar de ser o filho dessa mãe individual. A consciência só reconhece
conteúdos adquiridos individualmente; por isto, só reconhece a mãe individual e ignora que ela é, ao
mesmo tempo, a portadora e a representante do arquétipo, o qual é, por assim dizer, a mãe "eterna". A
separação da mãe, porém, só é completa, quando o arquétipo está incluído nela. O mesmo se pode dizer,
naturalmente, quanto ao desligamento do filhe em relação ao pai.