Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

sonho. Não é difícil ver que estas fantasias do estado de vigília possuem, além de um sentido superficial e
concreto, uma significação psicológica mais profunda. Por causa da brevidade que aqui devo me impor,
não poderei citar o material aí colhido, mas gostaria de observar que um gênero muito antigo e muito
difundido de narração imaginativa, representado de modo típico pelas fábulas de Esopo, nos oferece uma
boa ilustração para aquilo que podemos dizer a respeito do significado das fantasias. Há, por exemplo,
uma narração fantástica das façanhas do leão e do burro. O sentido superficial e concreto da narrativa é
uma fantasmagoria objetiva irrealizável, mas o sentido moral oculto é evidente para quem quer que sobre
ele reflita. É característica a maneira como as crianças se satisfazem com o sentido exotérico da fábula e
nela encontram vivo prazer.
[450] A aplicação conscienciosa do processo técnico, para a análise do conteúdo manifesto do
sonho nos fornece, de longe, o melhor argumento a favor de um sentido oculto do sonho. Isto nos leva ao
segundo ponto capital, que é a questão do processo técnico. Também aqui não desejo criticar nem
defender os pontos de vista e as descobertas de Freud, mas limitar-me-ei ao que me parece
definitivamente estabelecido. Se partirmos do fato de que o sonho é um produto psíquico, não temos,
desde logo, absolutamente nenhum motivo para supor que sua natureza e sua destinação obedecem a leis
e a fins totalmente diferentes daqueles que se aplicam a outros produtos psíquicos. Segundo a máxima de
que "principia explicandi praeter necessitatem non sunt multiplicanda" 158 , temos de tratar o sonho,
analiticamente, como qualquer outro produto psíquico, enquanto nenhum outro fato contraditório não nos
ensine um caminho melhor.
[451] Sabemos que todo produto psíquico, encarado do ponto de vista causal, é a resultante de
conteúdos psíquicos que o precederam. Sabemos, além disso, que esse mesmo produto psíquico,
considerado sob o ponto de vista de sua finalidade, tem um sentido e um alcance que lhe são próprios
dentro do processo psíquico. Este critério deve ser aplicado também aos sonhos. Para explicar
psicologicamente os sonhos, devemos, portanto, primeiramente investigar as experiências precedentes, de
que se compõem. Assim, no que diz respeito a cada uma das partes da imagem onírica, devemos remontar
até os seus antecedentes. Vejamos um exemplo: Um indivíduo sonha que vai por uma rua. De repente,
uma criança, que brinca e salta à sua frente, é atropelada por um automóvel.
[452] Reduzamos as componentes da imagem deste sonho aos seus antecedentes, com a ajuda das
recordações do sonhador: a rua, ele a reconhece como sendo uma certa rua que ele atravessou na véspera.
Na criança ele identifica um filho do seu irmão que ele vira ao visitar este irmão no dia anterior. O
acidente de carro lembra-lhe um acidente que se deu realmente alguns dias antes, mas de que só teve
conhecimento através dos jornais. Como sabemos, o juízo corrente se contenta com uma redução deste
gênero e se diz: "Ah, é por isso que tive este sonho".
[453] Evidentemente uma tal redução é totalmente insuficiente do ponto de vista científico. O
sonhador percorreu muitas ruas na véspera, e por que motivo o seu sonho escolheu justamente esta rua?
Leu notícias a respeito de numerosos acidentes, e por que motivo escolheu este, de preferência a outros?
A descoberta de um único acidente não é ainda suficiente, porque só a influência de várias causas é capaz
de dar uma determinação verossímil das imagens do sonho. A recolha de material adicional se processa
de acordo com o nosso princípio da rememoração, também chamado de método das associações livres.
Essa recolha, como é fácil de entender, nos fornece um material muito variado e muito heterogêneo cujo
único traço em comum parece ser sua evidente relação associativa com o conteúdo do sonho; do
contrário, nunca poderia ser evocado por meio desse conteúdo.
[454] É também uma questão importante, do ponto de vista técnico, saber até que ponto pode se
estender esta recolha dos materiais. Desde que todo o conteúdo da vida pode ser evocado na alma,
teoricamente é possível também investigar, para cada sonho, toda a história passada do indivíduo.
Entretanto, basta tão-somente recolher o material absolutamente indispensável para compreender o
sentido do sonho. A limitação do material é, evidentemente, um processo arbitrário, de acordo com o
princípio de Kant segundo o qual compreender uma coisa nada mais é do que "reconhecê-la o quanto
baste para as nossas intenções" 159 . Por exemplo, se procuramos saber quais foram as causas da Revolução
Francesa, podemos incluir na recolha do material não só a história da Idade Média, como também a de
Roma e da Grécia, mas isto, evidentemente, não é "necessário" para o nosso propósito, visto podermos
igualmente compreender a gênese histórica da Revolução, baseada em material bem mais restrito. Na
158 [Não se deve multiplicar, sem necessidade, os princípios explicativos].
159 Cf. introdução a Die Logik, p. 377.