Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

Filosofia, porque a atividade pensante, base de toda Filosofia, é uma atividade psíquica que, como tal,
pertence ao campo da Psicologia. Quando falo de Psicologia, tenho em mente a alma humana com todos
os seus aspectos, e aqui se incluem a Filosofia, a Teologia e ainda muitas outras coisas. Subjacentes a
todas as filosofias e a todas as religiões, estão os dados da alma humana que talvez constituam a instância
derradeira da verdade e do erro.
[526] Nossa Psicologia pouco se preocupa com a questão se os problemas por ela suscitados se
chocam com esta ou aquela concepção preexistente. Nossa atenção se concentra antes de tudo sobre
necessidades de ordem prática. Se a questão das concepções do mundo é um problema psicológico,
precisamos de abordá-lo sem nos preocupar em saber se a Filosofia está incluída ou não na Psicologia. De
modo análogo, os problemas de religião constituem para nós, primeiro que tudo, uma questão de ordem
psicológica. A Psicologia médica em geral se mantém afastada destes domínios, e isto é uma carência
lamentável que aparece claramente no fato de que as neuroses psicógenas encontram freqüentemente
maiores possibilidades de cura em qualquer outro domínio do que na Medicina acadêmica. Embora seja
eu médico e> de acordo com o princípio de que medicus medicum non decimal [um médico não ofende a
outro médico], tenha motivos de sobra para não criticar a profissão médica, mesmo assim devo confessar
que os médicos nem sempre foram os melhores autores da Medicina psicológica. Muitas vezes tive
ocasião de verificar, por própria experiência, que os psicoterapeutas médicos procuravam exercer sua arte
daquele mesmo modo rotineiro que lhes fora inculcado pela natureza peculiar de seus estudos. Os estudos
de Medicina consistem, de um lado, em encher-nos a cabeça com uma quantidade enorme de fatos
teóricos que são apenas decorados, sem que se tenha um conhecimento real de seus fundamentos e, de
outro lado, na aprendizagem de habilidades práticas, que devem ser adquiridas segundo o princípio:
"primeiro agir, depois pensar". É por isto que, de todas as Faculdades, a de Medicina é a que tem menos
oportunidade de desenvolver a função do pensamento. Por isto, também já não é de espantar que até
mesmo médicos adeptos da Psicologia sintam grande dificuldade em acompanhar minhas reflexões. Eles
se habituaram a trabalhar com base em receituários e a aplicar mecanicamente métodos que eles próprios
não desenvolveram. Mas esta tendência, como é fácil de imaginar, é a menos indicada para o exercício da
Psicologia médica, pois se apóia em teorias e métodos autoritários, impedindo o desenvolvimento de um
pensamento independente. Assim verifiquei, por experiência própria, que mesmo certas distinções
elementares e da maior importância para o tratamento prático, como, por ex., aquelas estabelecidas entre
interpretação ao nível do sujeito e interpretação ao nível do objeto, entre ego e Si-mesmo, entre sinal e
símbolo, entre causalidade e finalidade, etc, exigem demais de sua capacidade de pensar. Estas
dificuldades talvez expliquem o apego obstinado destes médicos a concepções retrógradas e de há muito
necessitadas de revisão. A prova de que não se trata apenas de um ponto de vista subjetivo de minha parte
está no unilateralismo fanático e no isolamento sectário de certas organizações "psicanalíticas". Como
todos sabem, esta atitude é um sintoma de dúvida supercompensada. Mas, na verdade, quem aplica
critérios psicológicos a si mesmo?
[527] A interpretação segundo a qual os sonhos são apenas satisfações de desejos infantis ou
arranjos orientados para um fim determinado e destinados a satisfazer uma vontade de poder infantil
parece-me demasiado estreita e não leva devidamente em conta a natureza do sonho. Este, como cada
elemento da estrutura psíquica, se apresenta qual resultante de toda a psique. É por isto que devemos estar
preparados para encontrar no sonho todos aqueles fatores que desde os tempos mais recuados tiveram sua
importância na vida da humanidade. Da mesma forma que a existência humana, na sua essência, não se
deixa reduzir a este ou àquele instinto fundamental, mas se constrói a partir de uma multidão de instintos,
carências, necessidades e condicionamentos físicos e psíquicos, assim também o sonho não se pode
explicar a partir deste ou daquele elemento, por mais sedutora que possa ser, na sua simplicidade, uma tal
explicação. Podemos estar certos de que ela é errada, pois jamais uma simples teoria dos instintos será
capaz de apreender esta coisa poderosa e misteriosa que é a alma humana e, conseqüentemente, sua
expressão, que é o sonho. Para fazer alguma justiça ao sonho, temos de recorrer a instrumentos que só
poderemos obter através de laboriosa investigação nos diversos domínios das ciências do espírito. Mas
não é com certos gracejos de mau gosto nem com a demonstração da existência de certos recalques que se
resolve o problema do sonho.
[528] Tenho sido acusado diretamente de alimentar tendências "filosóficas" (ou mesmo "teológicas"),
querendo-se dizer com isto que eu pretendo explicar cada coisa "filosoficamente", e que minhas